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lunes, 18 de junio de 2018

Barrio Canino vol.238 - Los punkis también aman: arrebato primaveral de crestas, tachuelas y rosas

Esta semana celebramos el amor. Os traemos un monográfico de canciones de amor y sensiblonas, de corazones palpitantes, de promesas, de sueños y alguna que otra desilusión. Eso sí, a ritmo de crestas, de tachuelas... y de rosas.

No estamos hablando del amor en sentido amplio, el amor a la revolución, la fraternidad entre iguales o al mundo nuevo que llevamos en nuestros corazones. No, no. Esta semana dejamos todo eso de lado, por una vez. Estamos hablando del amor pasteloso, del que nos hace palpitar la patata más rápido, del que hace brillar la luna y florecer las lilas con esta fragancia tan fácilmente reconocible. Ese con el que te acuestas, te levantas y, mientras tanto, sueñas.

Y lo hacemos al ritmo de la música que nos hace menear la cresta, el tupé, las patillas, las greñas, los rizos y la calva. El que nos hace brillar las tachuelas, resplandecer los parches de la chupa y nos atusa la cresta cosa fina. Porque la mano que acaricia es la misma mano con la que alzamos el puño. Y porque vosotras, y vosotros, los que queremos, sois la razón de todo esto.

Un viaje musical con nuestros amores de la mano de las Runaways, Habeas Corpus, RIP, L7, Betagarri, Soziedad Alkoholika, Pansy Division, Agua Bendita, Bikini Kill y Manolo Kabezabolo entre otros.
¿No es verdad, ángel de amor
que esta apartada orilla,
más lindas las tachas brillan
y se rockea mejor?
Dicho popular en las afuera de las M-30



Tracklist:

01: Doctor Deseo - «Como perro panza arriba»
02: La Polla - «La futbolera»
03: Las Vulpess - «Sexo por la cara»
04: Habeas Corpus - «Contigo»
05:  Pansy Division - «Beercan boy»
06: The Runaways - «D'ont go away»
07: Soziedad Alkoholika - «Sentar la cabeza»
08: Banda Jachis- «La razón de amarte»
09: Dead Moon - «Cant help falling in love with you»
10: RIP - «Enamorado de la muerte»
11: Skaparapid - «Dime, dime»
12: Betagarri - «Verde»
13: Fucked Up - «Queen of hearts»
14: L7 - «Andres»
15: Agua bendita - «A tu lado»
16: La Polla Records - «Ciervos corzos y gacelas»
17: The Damned - «New Rose»
18: Bikini Kill - «I like fucking»
19: Manolo Kabezabolo - «Kanzión de amor»


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Los punkis también aman: arrebato primaveral de crestas, tachuelas y rosas

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lunes, 11 de junio de 2018

Barrio Canino vol.240 - Nuestros barrios no se venden: turistificación, fondos buitre y la burbuja de los alquileres

Esta semana hablamos de la lucha de la vivienda haciendo foco en el tema de los alquileres, la transformación de los barrios, la turistificación y la especulación, especialmente con fondos  buitre. Nos acompañan en el estudio Jorge, de Vallekas No Se Vende, Fernando, del Sindicato de Inquilinas, Cristina, de Lavapies Donde Vas? y Diego, del nodo de Vallekas de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH). Por teléfono contactamos además con Pedro Bravo, autor del libro "Exceso de equipaje. ¿Por qué el turismo es un gran invento hasta que deja de serlo?".

En el tema de la vivienda vivimos en una burbuja permanente. No hemos salido de una y ya estamos en otra. Es la misma, en realidad. Y responde a un mismo modelo económico, en el que la vivienda es un bien mercantil de primer orden y su mercado uno de los puntales de nuestra economía. Las necesidades de las personas quedan al margen, y están supeditadas a los beneficios de inversores y especuladores de distinto pelaje. No solo las familias, hay barrios enteros afectados por un modelo de explotación de la vivienda en favor del turismo y la especulación, cuyos vecinos ven como sus alquileres se disparan, sus comercios cambian y de pronto viven en barrios que están diseñados para ser vistos, no para ser vividos. Especulación, turistificación y gentrificación van de la mano.

Como nos cuenta Jorge, Vallekas no se vende es un colectivo surgido a primeros de este año para contrarrestar la opinión de que la entrada de las cámaras de seguridad en Vallekas iba a mejorar la convivencia en el barrio, y para ello pretenden poner de manifiesto la desigualdad estructural como causa del deterioro del barrio. Este colectivo poco a poco ha ido ampliando su actividad a otros temas sensibles en la zona, y recientemente ha organizado las 2ª jornadas Vallekas No Se Vende en la que participaron vecinos y otros colectivos que trabajan el tema de la vivienda en Madrid.

Fernando nos habla del Sindicato de Inquilinas, que lleva un año en funcionamiento, con asesoramiento y acompañamiento a inquilinos en problemáticas diversas. También están implicados en la Asamblea de Bloques en Lucha en Lavapiés y zona centro, con vecinos unidos por el problema común de que los inversores han comprado su edificio completo para expulsar a los inquilinos y convertir estos inmuebles en alquileres de lujo o apartamentos turísticos. Esta es la lucha de las vecinas de Argumosa 11 y Olmo 35, en Lavapies, entre otros bloques afectados. Desde el Sindicato de Inquilinas se pretende sentar un precedente administrativo para que esto deje de ocurrir.

Cristina nos cuenta como desde el colectivo Lavapiés dónde vas tratan especialmente el tema de la turistificación del barrio, entre otros temas. No fue la intención inicial, pero poco a poco se vio que muchos de los problemas del barrio convergían en un origen común: un modelo de ciudad extractiva, la vivienda como negocio y la especulación rampante. Fue en ese punto donde decidieron también interpelar al Ayuntamiento para participar en la moratoria y el plan especial para regular el turismo en Madrid, especialmente en la zona centro. Siguen trabajando para aunar fuerzas con otros colectivos y mejorar una moratoria municipal, que a todas vistas de momento parece insuficiente para los vecinos..

Diego, de  PAH Vallekas, la plataforma de afectados por a hipoteca, grupo local de Vallekas contra los desahucios y las deudas de por vida, nos habla de la obra social de la PAH con 5 bloques recuperados en Vallekas y que ahora se ha constituído también como el nodo Vallekano del Sindicato de Inquilinos. Siguen con la lucha "Nos Quedamos", de vecinos del PAU de Vallekas cuyas viviendas han sido vendidas a fondos buitre, y que ahora se enfrentan a subidas de alquileres del 30% y otras cláusulas abusivas. Nos insisten en la necesidad de politizar la lucha por la vivienda, ¿se habló de vivienda en el debate de la moción de censura? No.

Para terminar, hablamos con  Pedro Bravo, autor del libro "Exceso de equipaje. ¿Por qué el turismo es un gran invento hasta que deja de serlo?",  en el que nos habla del turismo, una industria que genera el 10% del PIB mundial con más de 6,6 billones de €/año y que emplea a 292 millones de personas, pero que al mismo tiempo tiene un gran impacto social, ambiental y laboral en las zonas más visitadas.

Jorge, Vallekas no se vende

Fernando, Sindicato de Inquilinas 

Cristina, Lavapies donde vas 

Diego, PAH Vallekas


Tracklist:

01: Florence Rawlings - «Wouldn't treat a dog»
02: La Banda Trapera del Río - «La regla»
03: Bettye LaVette - «It ain't easy»
04: Commando 9mm - «Cuidado con los lunes»
05: Love - «A house is not a motel»
06: Los Brujos - «Canciones al revés»
07: Los DelTonos - «Listo»


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lunes, 28 de mayo de 2018

Barrio Canino vol.237 - 50 Aniversario de mayo del 68: la revuelta global que precedió al neoliberalismo

Se cumplen 50 años de aquel mayo del 68. No solo París, también en México, Praga, Italia, China y en varias ciudades de Estados Unidos, entre otros lugares, se alzaban las multitudes. Y mientras en el estado español se miraba de reojo y con envidia las revueltas que aquí no se producirían hasta unos cuantos años más tarde. Esta semana os traemos una historia del 68 a saltos, contada a través de escenas sueltas con la intervención de José Emilio Pérez, Servando Rocha, Luis de la Cruz, Raimundo Soria, Arkaitz 'Profesor Arkadio' y Fernando Barbero.

En este programa intervienen...

Luis de la Cruz, historiador social vinculado a movimientos sociales madrileños. Nos habla de Cipriano Mera, el histórico militante libertario, y a la postre vecino del barrio de Tetuán. El caso es que Mera cogió su bicicleta y se plantó en París en el 68, y allí, a sus más de 70 años fue conocido como el viejo anarquista español. ¿Qué más ocurrió allí que nos

José Emilio Pérez, historiador, compañero de radios libres y ahora también profesor en la Universidad de la Sorbona en París, nos habla de la gran huelga de la ORTF, la radio pública francesa. Y con quién repasamos también la situación actual de las huelgas en Francia donde los estudiantes mantienen campus ocupados en todo el país, y donde además se siguen manteniendo las huelgas en sectores clave, como las de los ferroviarios y sanitarios.

Servando Rocha, escritor, editor y ensayista en La Felguera y Agente Provocador, con quien repasamos algunos hechos precedentes al 68 y que fueron tanto o más relevantes que el mayo de aquel año. En febrero de 1967 se produce en New York la primera manifestación de encapuchados, tal y como lo conocemos hoy. Son Black Mask, posteriormente conocidos como Motherfuckers, y su lema está claro: 'Wall Street is War Street'. Pocos meses más tarde los hippies pasearían un ataúd por las calles proclamando la muerte del hippismo. Todo esto en 1967. ¿De verdad fue tan relevante el 68?



Raimundo Soria, de Onda Expansiva Burgos y colaborador del Diario de Vurgos nos habla de la internacional situacionista y de Guy Debord autor de 'La Sociedad del Espectáculo', obra que se escribe poco antes del estallido de mayo del 68 y cuya ideología influenció enormemente las movilizaciones que se produjeron por aquella época. El situacionismo critica la cultura del espectáculo en el oeste y el sentido autoritario en el este. Y sus acólitos estuvieron en algunas de las acciones más llamativas del mayo francés, como la ocupación de la Universidad de la Sorbona.
Ahora 50 años después, cuando el postureo ha alcanzado su máximo histórico y sigue in crescendo apelamos a la vigencia de muchas de las reflexiones de Debord.

Arkaitz, aka Profesor Arkadio, de La Linterna de Diógenes de Irola Irratia nos habla de Sartre. La imagen del filósofo francés repartiendo periódicos en mayo del 68 en París, azuzando a los estudiantes megáfono en mano es un icono de las movilizaciones de aquella época. Sartre, Intelectual burgués de izquierdas, con su reivindicación de la liberación individual sobrevivió décadas más allá, en contra de lo que ocurrió con las acciones colectivas, la ocupación de fábricas y la autonomía obrera, que sucumbieron a la última crisis del postfordismo y a los primeros embites del neoliberalismo.

Fernando Barbero, escritor y músico libertario, es la única persona que interviene en este programa que vivió directamente el mayo del 68. Nos cuenta como en España si que llegaban las noticias de lo que estaba ocurriendo, y que se miraba concierta envidia aquello, pero que bajo la bota del franquismo ni estudiantes ni trabajadores pudieron llevar a cabo acciones relevantes, por lo que aquel mayo pasó sin pena ni gloria en las calles españolas, si bien años más tarde sirvió de cierta inspiración, salvando las distancias, para las movilizaciones obreras que tuvieron lugar durante la transición, a partir del 76.

También revisitamos los sucesos ocurridos en octubre del 68 en México D.F. los días previos a la inauguración de los Juegos Olímpicos y poco después en la celebre entrega de medallas de los 200m durante las Olimpiadas. Volvemos a la Praga del 68 y también nos preguntamos por el papel de la mujer en todos estos acontecimientos del 68, así como de la situación actual en el ámbito social en Francia, 50 años después.



Tracklist:

01: Trust - «Le mitard»
02: Tekpaf - «Mai 68»
03: David Peel - «Up against the wall»
04: Zaz - «Dans ma rue»
05: Ferré - «Ni dieu ni maître»
06: Djadja & Dinaz - «Jy pense»
07: Mecano - «No me mires»
08: Chicho Sánchez Ferlosio - «El Ser»
09: Celibate Rifles - «Salute»
10: Lluís Llach - «Lestaca»
11: Marta Kubišová - «Modlitba pro Martu»


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50 Aniversario de mayo del 68: la revuelta global que precedió al neoliberalismo

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martes, 24 de abril de 2018

Barrio Canino vol.236 - Los orígenes del patriarcado: del desvanecimiento de las diosas al exterminio de las brujas

Esta semana buceamos en la antropología humana para hablar del origen y la historia del patriarcado, de la familia, y por qué no, también de la invención de la propiedad privada y del Estado. Nos acompaña en el estudio Cruz Invertida, colaborador de la revista Contrahistoria.

Más allá del gusto por lo gótico y lo oscuro, y de aquellas referencias que nos evocan nuestra niñez cuando veíamos a la Bruja Avería en la Bola de Cristal y nos estremecía gritando aquello de ¡Viva el mal, viva el capital!, la cuestión de la brujería es clave a la hora de comprender la reorganización social de las sociedades sedentarias, el surgimiento y desarrollo del patriarcado y el sometimiento de la mujer a lo largo de la historia.

En los tiempos más ancestrales de la humanidad predominaba una la visión animista que concebía el cuerpo como un receptáculo a través del cual ejercer la magia, sobre todo con finalidad curandera. Los rituales animistas, oficiados por curanderos, tienden a la sanación del paciente, por medio de ritos tendentes a la extracción del espíritu pernicioso que posee al enfermo. Estos ritos han estado presentes durante el 95% de la historia de la humanidad, siendo los que más han perdurado. Los ritos animistas y chamánicos están presentes en grupos de cazadores recolectores en los que se ejerce un liderazgo natural. En estos grupos hay figuras indistintamente masculinas o femeninas que practican la magia propiciatoria para favorecer la caza y las cosechas, en un papel que no se dedica a tiempo completo, alejado de la casta sacerdotal que se impone posteriormente en sociedades más sedentarias.
Estos grupos practican la exogamia, los hombres se reproducen con hembras de otros clanes, y la filiación es solo por línea materna, por la imposibilidad de establecer la paternidad con certeza. Es lo que conocemos como ginecocracia o heterismo.


El establecimiento de las sociedades humanas de forma sedentaria no solo acaba con la Edad de la Madres, sino que provoca el establecimiento de familias, y nace el concepto de propiedad privada. En este sentido se desarrolla la idea de patrimonio, que son todos aquello bienes que detenta el hombre, incluída la mujer y los hijos. La figura del pater familias domina los grupos. Y siembra el camino para que el trabajo por cuenta ajena, y posteriormente las religiones panteístas certifiquen el subyugamiento final del género femenino. La figura femenina, hasta ahora ensalzada como madre Gea, dadora de vida, es demonizada, relegada a aspectos negativos y rodeada de símbolos serpentiformes. Es tratada como ser imperfecto, inferior al hombre, y reprimida por los siglos bajo este naciente patriarcado.

No acaba aquí la cosa. Son acusadas de brujería, perseguidas y reprimidas hasta la muerte todas aquellas mujeres independientes apegadas a tradiciones paganas, sanadoras, curanderas, instructoras, que conservaban las tradiciones y las cosmogonías de los ritos ancestrales, que se practicaban antes de que el tema curativo cayese en manos de los médicos y después de la casta eclesial. Las mujeres que cultivaban conocimiento botánico, sobre astrología y naturaleza, sobre sexualidad femenina, tratando embarazos, asistiendo partos y practicando abortos, eran perseguidas por su modo de vida, y por la clase a la que pertenecían. No por fornicar con el diablo ni por elaborar amargos ungüentos con las entrañas de niños y otros seres vivos.

Las tradiciones, el imaginario popular, y más recientemente las novelas y el cine, han perpetuado la imagen de la vieja con caldero que nos viene a la mente cuando hablamos de bruja. Y de la perpetuación del patriarcado ya mejor no hablamos.

Soy concubina del diablo
instructora del mal
sierva de Satanás
como tantas otras antes
soy antiheteropatriarcal




Tracklist:

01: Princess Nokia - «Brujas»
02: Poly Styrene - «Trick of the witch»
03: Eli Almic - «Brujas»
04: Yoko ono- «Yes, I'm a witch»
05: Fleetwood Mac - «Rhiannon»
06: Gata Cattana - «Lisístrata»
07: Diamanda Galás - «I put spell on you»
08: [Bonus track] Queens of the stone age - «Burn the witch»


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Los orígenes del patriarcado: del desvanecimiento de las diosas al exterminio de las brujas

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lunes, 16 de abril de 2018

Barrio Canino vol.235 - En el aire, en las redes y en las calles: documentando las luchas de los movimientos sociales

Esta semana os traemos un monográfico sobre cómo se comunica desde los movimientos sociales y como se documentan las luchas. Nos acompañan en el estudio Juan, de la Fundación de estudios libertarios Anselmo Lorenzo (FAL), María de la asamblea de Carabanchel y de Radio Ruderal, Gloria, de la radio televisión Ingobernable (RTVi) y Santiago Jiménez 'Fakir', desarrollador web para movimientos sociales y hacedor de la web de Ágora Sol Radio. Por teléfono contamos también con Antonio, del programa Autodefensa Informática de Radio Almaina.

Juan nos habla de la Fundación Anselmo Lorenzo. La FAL es una fundación cultural promovida por la CNT a finales de los 80 para custodiar el patrimonio documental del movimiento libertario y de todas las organizaciones afines a la idea. No solo custodian documentos, su objetivo también es poner en valor el pensamiento libertario y la defensa de la actualidad y vigencia de las ideas libertarias.
Para ello cuentan con una editorial, archivo, biblioteca, diversas herramientas, personal y un espacio público que está a disposición no solo del anarcosindicato sino de cualquiera que trabaje por la transformación social en clave libertaria.

María, de la comisión de comunicación de la asamblea de Carabanchel nos cuenta como casi 7 años después del 15M siguen sacando adelante mucho trabajo en el barrio.
La comisión de vivienda sigue muy activa en Carabanchel parando desahucios y promoviendo soluciones habitacionales. El grupo de Autodefensa laboral (ADeLa) está cumpliendo ahora un año de vida y sigue funcionando a modo de sindicato de barrio. También mantienen un grupo apoyo de servicio social para ayudar con trámites administrativos. Y la comisión de comunicación sigue trabajando a tope, encargándose de las redes sociales, de los carteles, publican en un periódico local, en el periódico Madrid 15M, y recientemente han montado su propia emisora: Radio Ruderal.

Gloria de la Radio Televisión Ingobernable (RTVi) nos habla de La Ingobernable, un centro social situado en el Paseo del Prado, en pleno centro de Madrid que lleva articulando los movimientos sociales madrileños desde hace casi un años. Un espacio común con colectivos permanentes y otros que transitan de paso. Entre los colectivos estables se encuentra RTVi que se está montando desde noviembre con el objetivo de autoproducir sus propios contenidos de radio y televisión, desde dentro de los movimientos sociales, sin narradores intermediarios.

Santiago Jiménez 'Fakir' es desarrollador web relacionado con movimientos sociales y desde hace unos meses se encarga de la web de Ágora Sol Radio. Como él mismo nos cuenta, 'tenemos los recursos humanos, materiales y el tiempo necesario para dotar a las radios libres de una buena herramienta de comunicación'. No solo se trata de hacer una web, sino de implementar en ella un modelo de funcionamiento de un medio de comunicación autogestionado, participativo, en el que nos hemos definido más como una asamblea con micrófonos, que como un medio de comunicación al uso.
Las radios libres estamos asimilando aún el cambio de la emisión FM a la emisión por internet. Y buscando el sitio y las herramientas de estas emisoras en el ámbito digital, en el que, según Fakir, estas emisoras pueden competir codo con codo con las radios profesionales, al menos a nivel técnico, y con la misma capacidad de difusión de nuestros contenidos de producción propia que cualquier otra radio comercial de ámbito nacional.
Esta idea la va a defender en los próximos días en el WordCamp 2018, conferencia internacional de desarrolladores web en WordPress que se celebra en Madrid, en la que presentará la charla "Del blog a la red de podcasts".

Antonio, del programa Autodefensa Informática de Radio Almaina, nos pone la nota crítica sobre las herramientas por las que una gran mayoría de colectivos pertenecientes a los movimientos sociales hacemos la difusión. ¿Son Twitter y Facebook las herramientas que deben usar estos colectivos? Para Autodefensa Informática está claro: no se puede echar abajo la casa del amo con las herramientas del amo. Además dedicamos algunos minutos a la reflexión sobre la seguridad y la privacidad de las personas que participan en colectivos sociales cuando participamos en el ámbito digital, para llegar a una conclusión clara: hemos fallado en la alfabetización digital y en la defensda de la privacidad de los militantes, también de los más jóvenes.

Este programa además incluye la playlist más enajenada que hemos traído hasta la fecha, a base de mashups aberrantes y maravillosos al mismo tiempo. Y es que esto de los movimientos sociales tiene mucho de mashup, de mezcla simultánea de lo que somos unos y otros, que acaba resultando en combinaciones mágicas que nos llevan más allá o también en chirridos estrepitosos.
¿Aprendemos a hacerlo mejor?



Tracklist:

01: Beck vs. Devo vs. Bauhaus - «Lugosis Mongoloid Loser»
02: Aerosmith vs Red Hot Chilli Peppers vs Chemical Bros- «Walk this Way to Kiss the Beats»
03: Sex Pistols vs CeCe Peniston - «Go Home Productions»
04: Gloria Gaynor vs. Metallica - «One Will Survive»
05: Britney Spears vs Metallica - «Enter Toxman»
06: Sex Museum ft Def Con Dos - «Smoke on the Party (Fight for your Right)»
07: The Beatles vs. Joan Jett vs. Cypress Hill vs. House Of Pain vs. Rage Against The Machine
08: Nirvana vs Europe - «The Final Teen Spirit»





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lunes, 9 de abril de 2018

Barrio Canino vol.234 - Ni modélica, ni pacífica: contrahistoria sangrienta de la Transición española

Esta semana nos acompañan en el estudio los compañeros de la revista Contrahistoria, con los que lanzamos una ofensiva contra el olvido de aquello que se llamó Transición, los años posteriores a la muerte de Franco en los que sentaron las bases del Estado actual. Un proceso en el que la sangre y los muertos son incontables, y que no tuvo nada de modélico ni de pacífico, a pesar de la versión oficial construída a base de propaganda desmemorizadora durante estos 40 años. Cuando hubo que elegir entre ruptura o reforma, esta segunda se impuso a golpe de porra, de pelota de goma, de torturas y del silencio judicial cómplice de lo que estaba ocurriendo. Un proceso en el que nos hicieron ver que todo había cambiado, para que en realidad todo siguiese igual.

A estas alturas es indudable que el control de la historia es una herramienta más del poder para controlar el presente. Hacer contrahistoria, contar el relato de la historia desde abajo y contar la historia de forma crítica es una forma de desafiar al sistema. La memoria se convierte así en una actividad subversiva. Por este motivo, en este año del 40º aniversario de la Constitución, decidimos hacer este programa sobre la transición que no nos han contado, la transición apócrifa de 'los otros'.

En 1995 se estrenó la serie documental de Victoria Prego sobre la Transición. Una producción de RTVE que costó 80 millones y que recoge todos aquellos protagonistas seleccionados por la oficialidad para representar la historia. Un trabajo desmemorizador que presenta la historia como un proceso gradual, basado en el consenso, la reconciliación y la reforma, en el que se desprecia todo aquello que tiene que ver con el movimiento obrero, la calle, las huelgas, las asambleas, para promover la necesidad de la delegación y la representación. Sin embargo, los represaliados, los muertos, la pelotas de goma y las torturas dejan en evidencia lo que realmente fue la Transición: una imposición del estado capitalista que debería imponerse en esos primeros años del postfranquismo.

Muchas de las víctimas de este periodo tienen nombre propio como Agustín Rueda, preso social torturado hasta ser asesinado por los carceleros en la prisión de Carabanchel, justamente ahora hace 40 años. También recordamos a Yolanda González, a Arturo Pajuelo o Teófilo del Valle (primer obrero en huelga asesinado por las fuerzas de seguridad después de la muerte de Franco). Y otros nombres como Vicente Cuervo, asesinado por neofascistas en Vallekas, Andrés García, Jose Luis Alcazo, Arturo Ruiz, Carlos González, Jorge Caballero... y un sinfin de nombres más. Son tantos que es imposible enumerarlos.

También son incontables los muertos que hubo en las prisiones, torturados, enfermados, inducidos al suicidio o directamente asesinados. Y otros pasajes de aquellos años que delatan represión del estado como el Caso Scala, los 5 obreros asesinados en Vitoria en marzo de 1978, el caso Almería... y muchas otras que no alcanzamos a nombrar a pesar de haber dedicado un programa de radio de 3 horas como este, y a la cantidad de horas de estudio sobre el tema que acumulan los compañeros de la revista Contrahistoria.



Tracklist:

01: Los ganglios - «El héroe de la transición»
02: Julián Grimau - «Hermano, te  asesinaron»
03: Barricada - «El último vagón»
04: Lluis llach - «I si canto trist»
05: Patxi Andion - «Nos pasaran la cuenta»
06: Inadaptats - «G.A.L»
07: Habeas Corpus - «Perdimos la ocasión»
08: Elisa Serna - «Agüita pa beber»


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Ni modélica, ni pacífica: contrahistoria sangrienta de la Transición española

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lunes, 26 de marzo de 2018

Barrio Canino vol.233 - Del género chico al género ínfimo. Poder frívolo en el cuplé de inicios del siglo XX

Esta semana os traemos un monográfico dedicado a la canción frívola del primer tercio del siglo XX. El cuplé. Acompañados de Gloria G. Durán, estudiosa del tema, y de la cupletista Laura Inclán.

Para entender el origen del cuplé en España hay que remontarse muy atrás en el tiempo. A finales del siglo XIX llega a España la influencia francesa del couplet, que se encuentra con los resquicios de lo que fue la tonadilla escénica del siglo XVIII, con personajes como Maria Antonia Vallejo Fernández "La Caramba". Era un momento en el que también estaba naciendo la cultura de masas, con un gran incremento de la población en un Madrid en expansión donde se multiplicaban los espacios públicos: bares y cafés cantantes, pequeños teatros donde triunfaban sobre todo las figuras andaluzas que cantaban flamenco y sus derivados. Nada que ver con el cuplé.

Del género mayor, la ópera, se pasa al género chico, la zarzuela. Y de esta, se pasa al género ínfimo: el cuplé. Es así como se genera la canción independizada, más fácilmente recordable por el gran público. En muchas ocasiones trufada de chascarrillos picantones, sátira social y política. Temáticas que conectaban rápidamente con el público, que eran recordadas y cantadas por las calles, generando sus propias variaciones de las letras.
Cultura popular en estado puro, pues era la sabiduría popular, lo que se hablaba en las calles de Lavapiés y La Latina y el aroma de los madriles más clásicos, lo que acababa inspirando las letras de estos cuplés.

Podríamos considerar que el nacimiento del cuplé fue en 1898 en el Teatro Barbieri, en la calle Primavera, en Lavapies, con la interpretación de 'La Pulga' interpretrada primero por Nelle Martini y castellanizada posteriormente por Pilar Cohen.

Comienza así una época artísticamente muy enloquecida, de horarios tardíos, de despiporre absoluto y protagonizada por mujeres. Mujeres con fuerza, que además hacen gala de un gran sentido del humor, lo que las hace más poderosas aún. Los cantos al cachondeo y al flirteo se convierten en algo revolucionario en el Madrid de comienzos de siglo XX. Los espectáculos suceden en los horarios más crápulas que se puedan imaginar, en un Madrid en ebullición en el que se cantaba en todos los rincones. Nacía así el género sicalíptico, con contenido especialmente picantón, que después derivaría en el cuplé de variedades con espectáculos a media tarde para toda la familia, y posteriormente ya en los años 30 acabaría convirtiéndose en cuplé político, durante la II República.

Para comprender del todo este periodo cultural, tenemos que hablar también del ultraísmo, movimiento cultural de oposición al modernismo de la época, contemporáneo del dadaísmo, del que se cumple ahora el centenario de su surgimiento en España, en 1918.

Esta historia de vanguardias culturales finaliza abruptamente con la Guerra Civil española, en 1936. Durante este periodo la escena remite, hasta quedar prácticamente en nada al finalizar la contienda, siendo sustituída posteriormente por la cultura patrocinada por el Régimen, pero esa es otra historia que deberá ser contada en otro momento.


Tengo dos lunares, tengo dos lunares, uno junto a la boca y otro donde tú sabes.
Isabelita Bru - 'Tango de los lunares'.




Tracklist:

01: La Fornarina - «El último cuplé»
02: Laura Inclán - «Polichinela» (en directo)
03: Carmelita Aubert - «Cocaína en flor»
04: Laura Inclán - «La pulga» (en directo)
05: Laura Inclán - «La chica del 17» (en directo)
06: Casimiro Ortas - «Poesía Ultraísta»
07: Teresita Calvó - «Abajo las faldas»
08: Laura Inclán - «La vaselina» (en directo)
09: Laura Inclán - «La regadera» (en directo)
10: La Goyita - «Madre cómprame un negro»


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Del género chico al género ínfimo. Poder frívolo en el cuplé de inicios del siglo XX

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lunes, 12 de marzo de 2018

Barrio Canino vol.232 - La solidaridad bajo la forma del neoliberalismo: ONGs, ayuda al desarrollo y ejércitos humanitarios

Esta semana entrevistamos a Alfredo Olmeda autor del ensayo "Del apoyo mutuo a la solidaridad neoliberal. ONG, movimientos sociales y ayuda en la sociedad contemporánea", publicado por la editorial La Neurosis o las Barricadas.

Hace ya mucho tiempo que la palabra solidaridad perdió su significado original, que evocaba el concepto de apoyo mutuo más tradicional en la lucha obrera, la fraternidad entre iguales, el carácter colectivo, la aspiración de transformación del entorno y huía de cualquier acción de carácter asistencialista. Por contra, con la implantación del neoliberalismo capitalista como ideología predominante la palabra solidaridad adquiere un nuevo significado, que lo vincula a acciones individuales y voluntarias, sin responsabilidad con la comunidad, sin análisis político transformador y con un marcado carácter asistencialista. Esa es la forma de la solidaridad en los tiempos del neoliberalismo.

La solidaridad neoliberal actual es sin rostros, sin seres humanos. Es una solidaridad que pretende ayudar a una humanidad abstracta. Puedes apadrinar a un niño en un suburbio de Bombay, pero no sabes cómo vive el niño que tienes puerta con puerta, o el que se sienta al lado de tu hijo en el cole. Puedes aportar unos eurillos a la reproducción del pingüino de la Antártida, pero asistes impasible ante el desahucio de tus vecinos.

Hemos vivido una lucha entre solidaridad obrera y solidaridad neoliberal. Con un desmantelamiento progresivo de la primera y una implantación firme y con muchos aliados de la segunda. El terrero está abonado por el desprestigio de sindicatos, partidos políticos, organizaciones revolucionarias y el fin de las ideologías lo que propicia que las ONG se conviertan en el nuevo cauce de participación en la sociedad y canalicen esa solidaridad profesionalizada bajo la ideología neoliberal.

En España las ONGs entre 1987 y 2000 se multiplicaron por 12. Recordamos que España ingresó en la Unión Europea en 1986 (entonces era la Comunidad Económica Europea, nombre que deja más claro se que iba el rollo). La avalancha de subvenciones que se preveía favoreció una expansión brutal del Tercer Sector, que sería el encargado de gestionar esta nueva solidaridad mercantilizada. La pobreza y las desigualdades dejan de convertirse en un problema para convertirse en una fuente de oportunidades. Es la materia prima con la que trabaja este sector.

No solo las ONGs. Las empresas también forman parte de este oscuro entramado, poniendo su mejor cara y dotando de imagen solidaria a sus negocios. Llega un momento que las empresas actúan como ONGs y las ONGs como empresas. No solo eso, el asunto es más bochornoso aún: las fuerzas armadas se convierten en fuerzas de paz e imposición, y las ONGs se convierten en fuerzas de dominación. Parece todo muy loco, pero ahí está Federico Trillo para aclararlo. Nos sirven unas declaraciones que hizo siendo Ministro de Defensa: "las ONG y las fuerzas armadas persiguen los mismos objetivos: la paz, la seguridad y el tratamiento humanitario en situaciones de conflicto".

El binomio empresas transnacionales y ONGs, con el apoyo si es necesario de las fuerzas armadas, ejecutan los fondos de ayuda al desarrollo, que se acaban convirtiendo en el arma perfecta para articular el neocolonialismo que supone la dominación de los países donantes y la subyugación de los ayudados, en un eterno desarrollo que nunca culmina y que favorece el reparto de la tarta de los negocios en estos países eternamente en vías de desarrollo.

Solo así se entiende que incluso las ONGs participasen en 2003 en Irak en lo que se llamó la Conferencia de Donantes, un ingenioso eufemismo usado para denominar el reparto del jugoso negocio que supondría la reconstrucción de Irak después de la devastación bélica que había sufrido.

En este patético escenario ¿dónde quedan los reductos de la auténtica solidaridad, fraternidad y apoyo mutuo entre iguales? ¿qué fue de la lucha obrera?




Tracklist:

01: Attaque 77 - «Volver a empezar»
02: Fermín Muguruza y Aztlan Underground - «Nazio ibiltaria naiz»
03: Bratmobile - «Bitch theme»
04: Sin Dios - «África»
05: Milmarias - «Maria O.N.G»
06: Blakk Rasta - «Ogoni rebellion (Saro Wiwa)»
07: Angelic Upstarts - «Solidarity»


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lunes, 26 de febrero de 2018

Barrio Canino vol.231 - The Clash, ¿con las manos en la nuca o en el gatillo de la Star?

Hoy os traemos un monográfico especial sobre la banda británica de punk The Clash y su biografía musical.
Siguiendo la iniciativa internacional de la emisora KEXP de Seattle que proclamó el 7 de febrero como el International Clash Day, desgranamos en dos horas la música y la historia de esta colosal banda de rock, que tantas veces nos ha erizado el vello al sonar los acordes de London Calling.

The Clash son, por derecho propio, el paradigma de grupo de rock politizado. Y también el paradigma de estrellas del rock. Tenemos aquí la eterna lucha entre la conciencia politica (no venderse) y, a la vez, querer llegar a lo más alto del olimpo del rock. No es nada fácil conjugar estas dos facetas y salir airoso, más bien, es tarea imposible.

Esto es lo que marcó la carrera de los Clash. Sus inicios en el punk underground marcaron la forma en la que imprimieron un carácter político y social a sus temas. Aunque muchas veces lo que encontramos es más un idealismo romántico que una posición política bien asimilada, hoy echamos en falta esa visceralidad revolucionaria en los grandes nombres del rock.

Por otro lado, el llegar a lo más alto, claro, dejó su huella: los Clash no se libraron de los estigmas de toda estrella del rock que se precie; lucha de egos, problemas con los managers, peleas con la discográfica, drogas, etc.

Su música nos dejó un gran puñado de buenas canciones, su mezcla de estilos, sus contradicciones, su personalidad, muchas anécdotas y una eterna pregunta en la cabeza: cuándo llamen a tu puerta ¿cómo les vas a recibir? ¿con las manos en la nuca o en el gatillo de la Star?




Tracklist:

01: The Clash - «Groovy times»
02: 101ers - «Keys To Your Heart»
03: The Clash - «1-2 crush on you»
04: Sex Pistols - «Pretty Vacant - Nashville Rooms, London, 3 Apr 1976»
05: The Clash - «Janie Jones»
06: The Clash - «White riot»
07: The Clash - «Police and thieves»
08: The Clash - «1977 [demo]»
09: The Clash - «Capital Radio»
10: The Clash - «Safe European home»
11: The Clash - «White riot (at Rock Against Racism Victoria Park London 1978)»
12: The Clash - «Tommy Gun»
13: The Clash - «(White man) in Hammersmith Palais»
14: The Clash - «English civil war»
15: The Clash - «I fought the law»
16: The Clash - «London calling»
17: The Clash - «Spanish bombs»
18: The Clash - «Guns of Brixton»
19: The Clash - «Death or glory»
20: The Clash - «Bankrobber»
21: The Clash - «The magnificent seven»
22: The Clash - «One more time»
23: The Clash - «Rebel waltz»
24: The Clash - «Hitsville UK»
25: The Clash - «Police on my back»
26: The Clash with Allen Ginsberg - «Capital Air»
27: The Clash - «Rock the Casbah»
28: The Clash - «Straight to Hell»
29: The Clash - «Should I stay or should I go»
30: The Clash - «Career opportunities»
31: The Clash - «This is England»
32: The Clash - «Return to Brixton»
33: The Clash - «What's my name»


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lunes, 19 de febrero de 2018

Barrio Canino vol.230 - Rojava Azadi: la revolución silenciada del confederalismo democrático en Kurdistán

Esta semana hablamos del Kurdistán, y especialmente de Rojava, el territorio kurdo situado en el norte del territorio sirio. Nos acompañan en el estudio Dani, Sol, Estela y Daniel, del colectivo Rojava Azadi de Madrid.

El Kurdistán es un gran territorio sin estado propio que actualmente se reparte entre Turquía, Irak, Irán y Siria y en el que viven cerca de 26 millones de habitantes, a las que habría que sumar algunos millones más de personas en el exilio. La región kurdistaní que actualmente pertenece al territorio sirio se conoce con el nombre de Rojava, el kurdistán sirio, oficialmente denominado en la actualidad Federación Democrática del Norte de Siria. Rojava en la práctica es un estado laico, poliétnico y plurinacional basado en los pilares del confederalismo democrático: la igualdad de género, el socialismo democrático y el desarrollo ecológico. Estas son las ideas en las que se basó la propuesta de Abdullah Öcalan para definir lo que sería el futuro del estado kurdo, influído también por pensadores como el anarquista y ecologista social Murray Bookchin o el sociólogo Immanuel Wallerstein, avanzando hacia un socialismo de influencia libertaria, un socialismo democrático cuyo tipo de administración “puede ser llamada administración política no estatal o democracia sin Estado”.

Desde el comienzo de la guerra de Siria, en marzo de 2011, los kurdos han luchado por mantener la integridad de su territorio a pesar de los múltiples frentes abiertos en los que operan distintos contendientes, auspiciados por el apoyo y la financiación de las potencias internacionales. Sin embargo el nacimiento y consolidación del condeferalismo democrático en Rojava es ya una realidad. No todo es color de rosa, la revolución kurda en el norte de Siria se enfrenta a siglos de patriarcado, al ISIS y a los lealistas sirios. Y en los últimos meses también a la ofensiva de los turcos contra los kurdos sirios, especialmente en Efrim.

¿Qué papel está jugando la mujer en el confederalismo democrático de Rojava? ¿qué origen histórico tiene la inquina de los turcos contra el pueblo kurdo? ¿qué está pasando en la ciudad de Efrim en la que se está centrando la presión militar bélica en Siria contra los kurdos?




Tracklist:

01: Sherif Omeri - «Roj Vala»
02: Xecê - «Zana û Andok»
03:-Himno PKK - «Cerxa Sorese»
04: YPSYPS-Jin Gerilla - «Yeni Sarkisi 2016»
05: Ala - «Kê Dezanê»
06: Adirjam - «Janaki Mou»
07: Renas Miran Feat. Yilmaz Celik  - «Weyve (Kurdish House Project)»


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miércoles, 7 de febrero de 2018

Barrio Canino vol.229 - Artivismo: el arte como herramienta de denuncia política y transformación social

Esta semana os traemos un monográfico sobre el artivismo, el activismo ejercido a través de expresiones artísticas, no solo musicales, que se convierten así en una poderosa herramienta de denuncia política y transformación social.

En esta ocasión nos acompaña en el estudio nuestro compadre Miguel, conductor del programa Punki Reggae Parti, de Ágora Sol Radio.

En febrero de 2012, la banda Pussy Riot irrumpieron en la Catedral del Cristo Salvador de Moscú ataviadas con pasamontañas para interpretar una plegaria punk. En ella le pedían a la Vírgen María que convirtiese a Vladimir Putin en un feminista, entre otras cosas. La plegaria no pareció ser escuchada por la vírgen, pero esta performance acabaría costándole 2 años de cárcel a las tres miembros del grupo que la llevaron a cabo. En plena campaña electoral yanqui, en 2016, Pussy Riot lanzaron su tema 'Make America great again' en clara referencia al lema de campaña de Donald Trump. ¿Cómo una gran America? Dejando entrar a las personas, no matando más niños negros (y a ser posible tampoco adultos), escuchad a la mujer...

Este es el punto de partida para un programa en el que visitamos también la guerra entre Francia y Argelia para hablar de Cheikha Rimitti, que en 1954 fumaba como una cosaca y bebía más que Massiel y en sus canciones animaba a las mujeres a perder la virginidad y disfrutar a tope de la vida, con lo que atrajo la represión del Frente de Liberación Nacional argelino y su posterior exilio a Francia.

Viajamos con Tikeh Yah Fakoli por varios países de África moviendo el bullate mientras cantamos contra las derechas y las izquierdas, antes de que a este le prohibiesen acceder a algunos de estos países. Nos introducimos en un cine porno de la mano de Valie Export en 1969 con una metralleta de plástico para apuntar a la cabeza de los asistentes. Nos vamos a las calle de Monrovia, capital de Liberia a rapear con Takun J en lengua vernácula abrazando el hipco como vehículo transmisor de la desesperanza frente a las elecciones supuestamente democráticas celebradas hace pocos meses. Nos vamos a la Grecia de los años 20 a empaparnos del ambiente callejero de los rebetes, con sus mangas caídas y sus navajas brillantes. Y así, dando la vuelta al mundo vamos conociendo distintas propuestas artísticas que han señalado directamente a los distintos poderes establecidos, mirándoles fijamente a los ojos. Finalmente nos decidimos a darnos un piri por los barrios de Madrid trampeando la publicidad de bancos y grandes multinacionales, quitándoles la careta y mostrando su verdadero mensaje de la mano del colectivo Komando PubliKontra.



No solo Banksy, el afamado grafittero, ha conseguido poner el acento reivindicativo en sus obras. Decenas, cientos, miles de artistas alrededor del mundo también lo han hecho, en muchas ocasiones arriesgando su propia integridad física y su libertad, y consiguiendo que en diversas partes del mundo alguien se pregunte qué está pasando allí.

No perdemos la oportunidad de irnos al muro de Palestina a rapear con los DAM, y si es posible en hebreo para que se enteren todos:

¿Quién es un terrorista?
Soy un terrorista?
Cómo soy un terrorista
Cuando te has apoderado de mi tierra?
¿Quién es un terrorista?
Eres el terrorista!
Has tomado todo lo que tengo
Mientras vivo en mi país
¿Por qué terrorista? Porque mi sangre no está en calma
¡Está hirviendo!
Porque sostengo mi cabeza por mi país
Has matado a mis seres queridos
Ahora estoy solo
Mis padres expulsados
Pero me quedaré a gritar
No estoy en contra de la paz
La paz es contra mí
Me va a destruir
                       "Min irhabi" - DAM 



Tracklist:

01: Pussy Riot - «Make America great again»
02: Cheikha Rimitti - «Cherrag Gattaa»
03: Tiken Jah Fakoly - «Gauche Droite»
04: Metallica - «Hit the lights»
05: X-Ray Spex - «Art-I-Ficial»
06: Maria Sper - «Kegome»
07: Reincidentes - «La rabia»
08: Takun J - «Police man»
09: Black Brothers - «Huembello»
10: Pop Will Eat Itself - «Their law»
11: Violeta Parra - «Miren como sonríen»
12: DAM - «Min Irhabi»
13: Morley Loon - «NDoheeno»
14: Fermín Muguruza - «Radical Chic»
15: 3am Eternal - «The KLF»


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Artivismo: el arte como herramienta de denuncia política y transformación social

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miércoles, 31 de enero de 2018

Barrio Canino vol.228 - Historias y canciones para una revolución social inconclusa

Aquí os traemos el monográfico "Historias y canciones para una revolución social inconclusa", programa que hicimos en directo hace algunos días desde el Local Anarquista Magdalena, en Lavapiés.

¿Cuántas de vosotras sois capaces de recitar de memoria aquella canción de La Polla Records? Ellos dicen mierda, nosotros amén. Evaristo cantaba a esa absurda derrota sin final preguntándose cuánto horror habrá que ver y cuántos golpes recibir. ¿Cuánta gente tendrá que morir?
Porque hay una cosa que está clara: cuando nos planteamos hacer un programa de dos horas y media sobre revoluciones sociales inconclusas es porque todas, absolutamente todas las revoluciones que conocemos, han acabado fracasando. No hemos venido aquí a proclamar la derrota revolucionaria absoluta, ni mucho menos, porque también sabemos que cada día que pasa, queda un día menos para el triunfo total de la revolución social.

A comienzos de 1871 París era un hervidero. Las masas insurrectas se alzan y constituyen un ayuntamiento socialista autogestionario para gobernar la ciudad. Es la Comuna de París. Estaría funcionandos dos meses, desde el 28 de marzo. A finales de mayo, la conocida como Semana Sangrienta dejaría un reguero de 10.000 muertos en París y finalizaría con la aventura revolucionaria. Este hecho ha inspirado las vanguardias políticas más radicales a comienzos del siglo XX y también nos sirve de punto de partida para repasar casi 150 años de revoluciones sociales inconclusas. Momentos de la historia en los que algo hace clic y podrían haberse desatado una serie de acontecimientos que hubiesen acabado con el orden establecido, pero que finalmente quedaron en agua de borrajas.

Así, poseídos por el espíritu de Louise Michel, e incluso del espíritu en vida del mismísimo Evaristo, nos presentamos en el Local Anarquista Magdalena, en la calle Dos Hermanas 11 de Lavapiés, para disfrutar de una gran noche de radio libre con todos los asistentes.

Aún no había acabado el siglo XIX y la Guardia Civil ya andaba proclamando la lucha contra la Mano Negra, exterminando en Andalucía a los campesinos díscolos sin pudor. Pocos años después Nestor Ivanovich Majnó participaba en el Ejército Negro ucraniano mientras que mucho más cerca de nosotros se proclamaba una huelga de vientres. El siglo XX traía aires de revolución en México, y también de cambios en Europa. Las manos de las Sufraggettes huelen a dinamita, y en España se pelea por derrocar la dictadura de Primo de Rivera. Años más tarde el movimiento obrero español se convierte en algo ingobernable y los campesinos en EEUU fundan el Sindicato de Granjeros Arrendatarios del Sur, para decir basta.

En 1934 Asturias es un polvorín. Estalla la revolución mientras el ejército ensaya la represión y los métodos militares que dos años más tarde se extenderían por todo el territorio español. El resultado de la revolución social de 1936 ya lo conocemos. La historia habría dado un giro de 180 grados si los planes del anarquista Laureano Cerrada de arrojar una bomba desde una avioneta contra Franco hubiesen sido llevados a buen puerto en 1948. Pero no. Al otro lado del Atlántico Rosa Parks decide no levantarse en el autobús y en Los Ángeles, una horda de transexuales lanza donuts y café hirviendo contra la policía. Los Panteras Negras, Motherfuckers, los Yippies... todos marchan contra el Pentágono, unos con ansias de hacerlo levitar y otros con intenciones más atrevidas. Lucen las navajas y huele a pólvora. La sangre se extiende desde el ala del pentágono que es tomada por los rebeldes hasta la Calle Bravo Murillo de Madrid donde El Lute ha dado un palo a una joyería en la que se ha llevado 500.000 pelas.

Transcurre el tiempo y muere el dictador Franco. Se inicia la llamada Transición. En Vitoria la policía asesina a 5 personas tras el asedio de una iglesia en la que se refugian obreros en huelga junto a sus familias. Al año siguiente la huelga revolucionaria de gasolineras deja sin gota de combustible a Barcelona mientras se tirotean numerosos surtidores. Todo esto es irrelevante, frente al nacimiento en un pesebre de Belén del Mesías con coleta que años más tarde se proclamaría en la Puerta del Sol de Madrid como motor del cambio, salvador de las clases obreras y adalid de la izquierda parlamentaria que se supone que habría de cambiar todo... para que no cambiase nada.

Y así podríamos seguir contando batallas día y noche.
Bienvenidos al teatro de la memoria.
Mañana empieza la revolución.





Tracklist:

01: Europe - «The final countdown»
02: Tijuana in blue - «Rebelión medieval»
03: Noir Desir - «Le temps des cerises»
04: Mano Negra - «El Señor Matanza»
05: Audioslave - «Cochise»
06: Les Béruriers Noirs - «Makhnovtchina»
07: Desechables - «Quiero Pasarlo Bien»
08: Aretha Franklin - «Think»
09: Las soldaderas - «Revolución Mexicana»
10: Elisabeth Knight - «Songs of the Suffragettes»
11: Woody Guthrie - «This land is your land»
12: Accidente - «Respira»
13: Sin Dios -  «Ingobernables»
14: Drive-By Truckers - «Sink hole»
15: Popular - «Cantares de la revolución dechobre de 1934»
16: Sílvia Pérez Cruz y Raúl Fernández - «Pequeño vals vienés»
17: Reincidentes - «Carmen»
18: O Jarbanzo Negro- «Arroja la bomba»
19: Rosetta Tharpe - «You gotta move»
20: GLOSS - «Targets of men»
21: Boney M. - «El Lute»
22: The Fugs - «C.I.A Man»
23: Bikini kill - «Rebel girl»
24: Jackie Shane - «Any other way»
25: Looking For An Answer - «Bienestarismo especista»
26: Soziedad Alkoholika - «No olvidamos, 3 de Marzo»
27: Daddy Yankee - «Gasolina»
28: Bad Religion - «21st Century (Digital boy)»
29: Jeanette - «Soy rebelde»
30: Banda Bassotti - «Nicaragua Nicaragüita»
31: Norma Helena Gadea  -  «La Mujer»
32: Kortatu - «A La Calle»
33: Ensiferum - «Breaking the law»
34: La Polla Records - «Fuego y cristal»
35: Jason Ringenberg - «New fashioned imperialists»
36: Nivel 30 - «Sueños rotos»
37: Soundgarden - «Rusty Cage»
38: The Clash - «Rock the casbah»
39: System Of A Down - «B.Y.O.B.»
40: Burning - «Esto es un atraco»
41: Warren Zevon - «Werewolves Of London»
42: Lágrimas de Sangre - «C.S.N»
43: Obrint Pas - «Cançó de bressol, esperant»
44: Fermin Muguruza eta The Sucide of Western Culture - «Baton Rouge (Black is beltza)»
45: La Polla - «Envidia cochina»
46: Inadaptats - «Motí, avalot»
47: Skalariak - «Vodka revolución»
48: Rip - «Revolución»


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lunes, 22 de enero de 2018

Barrio Canino vol.226 - Barrios en lucha 2 - Tetuán, el Albayzin, el Cabanyal y el barrio de El Raval

Aquí traemos la segunda parte de Barrios en Lucha. Esta semana nos visitan en el estudio Luis de la Cruz y Almu, que nos hablan de la situación que se vive en el barrio de Tetuán, en Madrid. También conectamos por teléfono con Guillem, desde el Cabanyal en Valencia, con Iñaki, desde el Raval en Barcelona y con Juan, desde el barrio del Albayzin en Granada.

Hablamos de barrios en los que tienen lugar luchas que comparten un fondo similar, pero que también tienen su toque particular según las motivaciones de cada una de estas luchas y de las formas de acción y organización que llevan a cabo los vecinos y colectivos implicados en ellas.

Tal y como nos cuentan Luis y Almu, Tetuán es un barrio diverso. Al norte de Madrid, dentro de la M-30, es un barrio popular cuajado de tejido vecinal combativo y también con redes informales que cogieron impulso tras el 15M. El colectivo Los Invisibles, el banco autogestionado de alimentos, las luchas por la vivienda y contra los desahucios, el centro social La Enredadera y las luchas antifascistas contra el Hogar Social Madrid, son algunos de los ejemplos de lo que ocurre en Tetuán. Un barrio que es centro y periferia a la vez, lo que le convierte en un lugar muy goloso para hacer negocio con el espacio que ocupan actualmente vecinos que llevan muchas décadas viviendo en Tetuán. Últimamente los vecinos se han movilizado contra las campañas mediáticas sensacionalistas que alertan sobre la peligrosidad del barrio. Una peligrosidad que según los vecinos actualmente no es real, pero que sí lo fue en otros momentos, en los que llegaron oleadas de neonazis al barrio, y los medios no hablaron de aquello. ¿Por qué se habla ahora de inseguridad ciudadana? ¿Se trata de la primera fase de una operación planificada de gentrificación?

Guillem de Espai Veinal Cabanyal nos cuenta desde Valencia la situación de este barrio que lleva más de 15 años en lucha contra la destrucción de las viviendas del barrio y un plan urbanístico que pretendía acabar con buena parte de lo que ha sido el Cabanyal durante estas décadas, promocionando la degradación física y social del barrio para desplazar a los vecinos. Una reforma urbana que ha posteriori ha revalorizado el valor del suelo, convirtiéndolo en un caramelo para quienes quieran hacer negocio con las viviendas. El escenario perfecto para un proceso de gentrificación de manual.

Iñaki, de El Lokal, nos habla desde el barrio de El Raval. El Barrio Chino, en pleno corazón de Barcelona. Un barrio rebelde, eternamente en lucha. En los últimos años la turistificación de la ciudad ha sido salvaje. Barcelona está de moda y el capital no desaprovecha la oportunidad. Turismo de borrachera, de despedidas de solter@s, de cruceros que siguen una ruta marcada y vuelven al barco sin levantar la vista. ¿Qué espacio deja esta situación a los vecinos? ¿Qué planes tiene el Ayuntamiento 'del cambio' de Ada Colau frente a esta situación?

Para terminar, Juan nos habla del Albayzin, barrio granaíno que lleva más de 2 décadas en transformación, desde que fue declarado patrimonio de la humanidad por la UNESCO en 1994. Subida de precios, expulsión de vecinos y sustitución del comercio tradicional por otro más orientado al turismo. Y en este contexto surge la lucha por la defensa de La Casa del Aire, ya en 2004.

Distintos barrios, luchas con componentes similares.
Todos los barrios son el mismo barrio.

 Luis de la Cruz

Almu


Tracklist:

01: Tom Waits - «In the neighbourhood»
02: Ry Cooder (feat. Lalo Guerrero) - «Barrio viejo»
03: Leño - «Este Madrid»
04: Amparanoia - «Hacer dinero»
05: Los Crudos - «No existen palomas blancas en mi barrio»
06: Reincidentes - «Mi barrio»
07: Lagartija Nick - «La leyenda de los Hermanos Quero»


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Barrios en lucha 2 - Tetuán, el Albayzin, el Cabanyal y el barrio de El Raval

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