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lunes, 16 de abril de 2018

Barrio Canino vol.235 - En el aire, en las redes y en las calles: documentando las luchas de los movimientos sociales

Esta semana os traemos un monográfico sobre cómo se comunica desde los movimientos sociales y como se documentan las luchas. Nos acompañan en el estudio Juan, de la Fundación de estudios libertarios Anselmo Lorenzo (FAL), María de la asamblea de Carabanchel y de Radio Ruderal, Gloria, de la radio televisión Ingobernable (RTVi) y Santiago Jiménez 'Fakir', desarrollador web para movimientos sociales y hacedor de la web de Ágora Sol Radio. Por teléfono contamos también con Antonio, del programa Autodefensa Informática de Radio Almaina.

Juan nos habla de la Fundación Anselmo Lorenzo. La FAL es una fundación cultural promovida por la CNT a finales de los 80 para custodiar el patrimonio documental del movimiento libertario y de todas las organizaciones afines a la idea. No solo custodian documentos, su objetivo también es poner en valor el pensamiento libertario y la defensa de la actualidad y vigencia de las ideas libertarias.
Para ello cuentan con una editorial, archivo, biblioteca, diversas herramientas, personal y un espacio público que está a disposición no solo del anarcosindicato sino de cualquiera que trabaje por la transformación social en clave libertaria.

María, de la comisión de comunicación de la asamblea de Carabanchel nos cuenta como casi 7 años después del 15M siguen sacando adelante mucho trabajo en el barrio.
La comisión de vivienda sigue muy activa en Carabanchel parando desahucios y promoviendo soluciones habitacionales. El grupo de Autodefensa laboral (ADeLa) está cumpliendo ahora un año de vida y sigue funcionando a modo de sindicato de barrio. También mantienen un grupo apoyo de servicio social para ayudar con trámites administrativos. Y la comisión de comunicación sigue trabajando a tope, encargándose de las redes sociales, de los carteles, publican en un periódico local, en el periódico Madrid 15M, y recientemente han montado su propia emisora: Radio Ruderal.

Gloria de la Radio Televisión Ingobernable (RTVi) nos habla de La Ingobernable, un centro social situado en el Paseo del Prado, en pleno centro de Madrid que lleva articulando los movimientos sociales madrileños desde hace casi un años. Un espacio común con colectivos permanentes y otros que transitan de paso. Entre los colectivos estables se encuentra RTVi que se está montando desde noviembre con el objetivo de autoproducir sus propios contenidos de radio y televisión, desde dentro de los movimientos sociales, sin narradores intermediarios.

Santiago Jiménez 'Fakir' es desarrollador web relacionado con movimientos sociales y desde hace unos meses se encarga de la web de Ágora Sol Radio. Como él mismo nos cuenta, 'tenemos los recursos humanos, materiales y el tiempo necesario para dotar a las radios libres de una buena herramienta de comunicación'. No solo se trata de hacer una web, sino de implementar en ella un modelo de funcionamiento de un medio de comunicación autogestionado, participativo, en el que nos hemos definido más como una asamblea con micrófonos, que como un medio de comunicación al uso.
Las radios libres estamos asimilando aún el cambio de la emisión FM a la emisión por internet. Y buscando el sitio y las herramientas de estas emisoras en el ámbito digital, en el que, según Fakir, estas emisoras pueden competir codo con codo con las radios profesionales, al menos a nivel técnico, y con la misma capacidad de difusión de nuestros contenidos de producción propia que cualquier otra radio comercial de ámbito nacional.
Esta idea la va a defender en los próximos días en el WordCamp 2018, conferencia internacional de desarrolladores web en WordPress que se celebra en Madrid, en la que presentará la charla "Del blog a la red de podcasts".

Antonio, del programa Autodefensa Informática de Radio Almaina, nos pone la nota crítica sobre las herramientas por las que una gran mayoría de colectivos pertenecientes a los movimientos sociales hacemos la difusión. ¿Son Twitter y Facebook las herramientas que deben usar estos colectivos? Para Autodefensa Informática está claro: no se puede echar abajo la casa del amo con las herramientas del amo. Además dedicamos algunos minutos a la reflexión sobre la seguridad y la privacidad de las personas que participan en colectivos sociales cuando participamos en el ámbito digital, para llegar a una conclusión clara: hemos fallado en la alfabetización digital y en la defensda de la privacidad de los militantes, también de los más jóvenes.

Este programa además incluye la playlist más enajenada que hemos traído hasta la fecha, a base de mashups aberrantes y maravillosos al mismo tiempo. Y es que esto de los movimientos sociales tiene mucho de mashup, de mezcla simultánea de lo que somos unos y otros, que acaba resultando en combinaciones mágicas que nos llevan más allá o también en chirridos estrepitosos.
¿Aprendemos a hacerlo mejor?



Tracklist:

01: Beck vs. Devo vs. Bauhaus - «Lugosis Mongoloid Loser»
02: Aerosmith vs Red Hot Chilli Peppers vs Chemical Bros- «Walk this Way to Kiss the Beats»
03: Sex Pistols vs CeCe Peniston - «Go Home Productions»
04: Gloria Gaynor vs. Metallica - «One Will Survive»
05: Britney Spears vs Metallica - «Enter Toxman»
06: Sex Museum ft Def Con Dos - «Smoke on the Party (Fight for your Right)»
07: The Beatles vs. Joan Jett vs. Cypress Hill vs. House Of Pain vs. Rage Against The Machine
08: Nirvana vs Europe - «The Final Teen Spirit»





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lunes, 9 de abril de 2018

Barrio Canino vol.234 - Ni modélica, ni pacífica: contrahistoria sangrienta de la Transición española

Esta semana nos acompañan en el estudio los compañeros de la revista Contrahistoria, con los que lanzamos una ofensiva contra el olvido de aquello que se llamó Transición, los años posteriores a la muerte de Franco en los que sentaron las bases del Estado actual. Un proceso en el que la sangre y los muertos son incontables, y que no tuvo nada de modélico ni de pacífico, a pesar de la versión oficial construída a base de propaganda desmemorizadora durante estos 40 años. Cuando hubo que elegir entre ruptura o reforma, esta segunda se impuso a golpe de porra, de pelota de goma, de torturas y del silencio judicial cómplice de lo que estaba ocurriendo. Un proceso en el que nos hicieron ver que todo había cambiado, para que en realidad todo siguiese igual.

A estas alturas es indudable que el control de la historia es una herramienta más del poder para controlar el presente. Hacer contrahistoria, contar el relato de la historia desde abajo y contar la historia de forma crítica es una forma de desafiar al sistema. La memoria se convierte así en una actividad subversiva. Por este motivo, en este año del 40º aniversario de la Constitución, decidimos hacer este programa sobre la transición que no nos han contado, la transición apócrifa de 'los otros'.

En 1995 se estrenó la serie documental de Victoria Prego sobre la Transición. Una producción de RTVE que costó 80 millones y que recoge todos aquellos protagonistas seleccionados por la oficialidad para representar la historia. Un trabajo desmemorizador que presenta la historia como un proceso gradual, basado en el consenso, la reconciliación y la reforma, en el que se desprecia todo aquello que tiene que ver con el movimiento obrero, la calle, las huelgas, las asambleas, para promover la necesidad de la delegación y la representación. Sin embargo, los represaliados, los muertos, la pelotas de goma y las torturas dejan en evidencia lo que realmente fue la Transición: una imposición del estado capitalista que debería imponerse en esos primeros años del postfranquismo.

Muchas de las víctimas de este periodo tienen nombre propio como Agustín Rueda, preso social torturado hasta ser asesinado por los carceleros en la prisión de Carabanchel, justamente ahora hace 40 años. También recordamos a Yolanda González, a Arturo Pajuelo o Teófilo del Valle (primer obrero en huelga asesinado por las fuerzas de seguridad después de la muerte de Franco). Y otros nombres como Vicente Cuervo, asesinado por neofascistas en Vallekas, Andrés García, Jose Luis Alcazo, Arturo Ruiz, Carlos González, Jorge Caballero... y un sinfin de nombres más. Son tantos que es imposible enumerarlos.

También son incontables los muertos que hubo en las prisiones, torturados, enfermados, inducidos al suicidio o directamente asesinados. Y otros pasajes de aquellos años que delatan represión del estado como el Caso Scala, los 5 obreros asesinados en Vitoria en marzo de 1978, el caso Almería... y muchas otras que no alcanzamos a nombrar a pesar de haber dedicado un programa de radio de 3 horas como este, y a la cantidad de horas de estudio sobre el tema que acumulan los compañeros de la revista Contrahistoria.



Tracklist:

01: Los ganglios - «El héroe de la transición»
02: Julián Grimau - «Hermano, te  asesinaron»
03: Barricada - «El último vagón»
04: Lluis llach - «I si canto trist»
05: Patxi Andion - «Nos pasaran la cuenta»
06: Inadaptats - «G.A.L»
07: Habeas Corpus - «Perdimos la ocasión»
08: Elisa Serna - «Agüita pa beber»


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Ni modélica, ni pacífica: contrahistoria sangrienta de la Transición española

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lunes, 26 de marzo de 2018

Barrio Canino vol.233 - Del género chico al género ínfimo. Poder frívolo en el cuplé de inicios del siglo XX

Esta semana os traemos un monográfico dedicado a la canción frívola del primer tercio del siglo XX. El cuplé. Acompañados de Gloria G. Durán, estudiosa del tema, y de la cupletista Laura Inclán.

Para entender el origen del cuplé en España hay que remontarse muy atrás en el tiempo. A finales del siglo XIX llega a España la influencia francesa del couplet, que se encuentra con los resquicios de lo que fue la tonadilla escénica del siglo XVIII, con personajes como Maria Antonia Vallejo Fernández "La Caramba". Era un momento en el que también estaba naciendo la cultura de masas, con un gran incremento de la población en un Madrid en expansión donde se multiplicaban los espacios públicos: bares y cafés cantantes, pequeños teatros donde triunfaban sobre todo las figuras andaluzas que cantaban flamenco y sus derivados. Nada que ver con el cuplé.

Del género mayor, la ópera, se pasa al género chico, la zarzuela. Y de esta, se pasa al género ínfimo: el cuplé. Es así como se genera la canción independizada, más fácilmente recordable por el gran público. En muchas ocasiones trufada de chascarrillos picantones, sátira social y política. Temáticas que conectaban rápidamente con el público, que eran recordadas y cantadas por las calles, generando sus propias variaciones de las letras.
Cultura popular en estado puro, pues era la sabiduría popular, lo que se hablaba en las calles de Lavapiés y La Latina y el aroma de los madriles más clásicos, lo que acababa inspirando las letras de estos cuplés.

Podríamos considerar que el nacimiento del cuplé fue en 1898 en el Teatro Barbieri, en la calle Primavera, en Lavapies, con la interpretación de 'La Pulga' interpretrada primero por Nelle Martini y castellanizada posteriormente por Pilar Cohen.

Comienza así una época artísticamente muy enloquecida, de horarios tardíos, de despiporre absoluto y protagonizada por mujeres. Mujeres con fuerza, que además hacen gala de un gran sentido del humor, lo que las hace más poderosas aún. Los cantos al cachondeo y al flirteo se convierten en algo revolucionario en el Madrid de comienzos de siglo XX. Los espectáculos suceden en los horarios más crápulas que se puedan imaginar, en un Madrid en ebullición en el que se cantaba en todos los rincones. Nacía así el género sicalíptico, con contenido especialmente picantón, que después derivaría en el cuplé de variedades con espectáculos a media tarde para toda la familia, y posteriormente ya en los años 30 acabaría convirtiéndose en cuplé político, durante la II República.

Para comprender del todo este periodo cultural, tenemos que hablar también del ultraísmo, movimiento cultural de oposición al modernismo de la época, contemporáneo del dadaísmo, del que se cumple ahora el centenario de su surgimiento en España, en 1918.

Esta historia de vanguardias culturales finaliza abruptamente con la Guerra Civil española, en 1936. Durante este periodo la escena remite, hasta quedar prácticamente en nada al finalizar la contienda, siendo sustituída posteriormente por la cultura patrocinada por el Régimen, pero esa es otra historia que deberá ser contada en otro momento.


Tengo dos lunares, tengo dos lunares, uno junto a la boca y otro donde tú sabes.
Isabelita Bru - 'Tango de los lunares'.




Tracklist:

01: La Fornarina - «El último cuplé»
02: Laura Inclán - «Polichinela» (en directo)
03: Carmelita Aubert - «Cocaína en flor»
04: Laura Inclán - «La pulga» (en directo)
05: Laura Inclán - «La chica del 17» (en directo)
06: Casimiro Ortas - «Poesía Ultraísta»
07: Teresita Calvó - «Abajo las faldas»
08: Laura Inclán - «La vaselina» (en directo)
09: Laura Inclán - «La regadera» (en directo)
10: La Goyita - «Madre cómprame un negro»


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lunes, 12 de marzo de 2018

Barrio Canino vol.232 - La solidaridad bajo la forma del neoliberalismo: ONGs, ayuda al desarrollo y ejércitos humanitarios

Esta semana entrevistamos a Alfredo Olmeda autor del ensayo "Del apoyo mutuo a la solidaridad neoliberal. ONG, movimientos sociales y ayuda en la sociedad contemporánea", publicado por la editorial La Neurosis o las Barricadas.

Hace ya mucho tiempo que la palabra solidaridad perdió su significado original, que evocaba el concepto de apoyo mutuo más tradicional en la lucha obrera, la fraternidad entre iguales, el carácter colectivo, la aspiración de transformación del entorno y huía de cualquier acción de carácter asistencialista. Por contra, con la implantación del neoliberalismo capitalista como ideología predominante la palabra solidaridad adquiere un nuevo significado, que lo vincula a acciones individuales y voluntarias, sin responsabilidad con la comunidad, sin análisis político transformador y con un marcado carácter asistencialista. Esa es la forma de la solidaridad en los tiempos del neoliberalismo.

La solidaridad neoliberal actual es sin rostros, sin seres humanos. Es una solidaridad que pretende ayudar a una humanidad abstracta. Puedes apadrinar a un niño en un suburbio de Bombay, pero no sabes cómo vive el niño que tienes puerta con puerta, o el que se sienta al lado de tu hijo en el cole. Puedes aportar unos eurillos a la reproducción del pingüino de la Antártida, pero asistes impasible ante el desahucio de tus vecinos.

Hemos vivido una lucha entre solidaridad obrera y solidaridad neoliberal. Con un desmantelamiento progresivo de la primera y una implantación firme y con muchos aliados de la segunda. El terrero está abonado por el desprestigio de sindicatos, partidos políticos, organizaciones revolucionarias y el fin de las ideologías lo que propicia que las ONG se conviertan en el nuevo cauce de participación en la sociedad y canalicen esa solidaridad profesionalizada bajo la ideología neoliberal.

En España las ONGs entre 1987 y 2000 se multiplicaron por 12. Recordamos que España ingresó en la Unión Europea en 1986 (entonces era la Comunidad Económica Europea, nombre que deja más claro se que iba el rollo). La avalancha de subvenciones que se preveía favoreció una expansión brutal del Tercer Sector, que sería el encargado de gestionar esta nueva solidaridad mercantilizada. La pobreza y las desigualdades dejan de convertirse en un problema para convertirse en una fuente de oportunidades. Es la materia prima con la que trabaja este sector.

No solo las ONGs. Las empresas también forman parte de este oscuro entramado, poniendo su mejor cara y dotando de imagen solidaria a sus negocios. Llega un momento que las empresas actúan como ONGs y las ONGs como empresas. No solo eso, el asunto es más bochornoso aún: las fuerzas armadas se convierten en fuerzas de paz e imposición, y las ONGs se convierten en fuerzas de dominación. Parece todo muy loco, pero ahí está Federico Trillo para aclararlo. Nos sirven unas declaraciones que hizo siendo Ministro de Defensa: "las ONG y las fuerzas armadas persiguen los mismos objetivos: la paz, la seguridad y el tratamiento humanitario en situaciones de conflicto".

El binomio empresas transnacionales y ONGs, con el apoyo si es necesario de las fuerzas armadas, ejecutan los fondos de ayuda al desarrollo, que se acaban convirtiendo en el arma perfecta para articular el neocolonialismo que supone la dominación de los países donantes y la subyugación de los ayudados, en un eterno desarrollo que nunca culmina y que favorece el reparto de la tarta de los negocios en estos países eternamente en vías de desarrollo.

Solo así se entiende que incluso las ONGs participasen en 2003 en Irak en lo que se llamó la Conferencia de Donantes, un ingenioso eufemismo usado para denominar el reparto del jugoso negocio que supondría la reconstrucción de Irak después de la devastación bélica que había sufrido.

En este patético escenario ¿dónde quedan los reductos de la auténtica solidaridad, fraternidad y apoyo mutuo entre iguales? ¿qué fue de la lucha obrera?




Tracklist:

01: Attaque 77 - «Volver a empezar»
02: Fermín Muguruza y Aztlan Underground - «Nazio ibiltaria naiz»
03: Bratmobile - «Bitch theme»
04: Sin Dios - «África»
05: Milmarias - «Maria O.N.G»
06: Blakk Rasta - «Ogoni rebellion (Saro Wiwa)»
07: Angelic Upstarts - «Solidarity»


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lunes, 26 de febrero de 2018

Barrio Canino vol.231 - The Clash, ¿con las manos en la nuca o en el gatillo de la Star?

Hoy os traemos un monográfico especial sobre la banda británica de punk The Clash y su biografía musical.
Siguiendo la iniciativa internacional de la emisora KEXP de Seattle que proclamó el 7 de febrero como el International Clash Day, desgranamos en dos horas la música y la historia de esta colosal banda de rock, que tantas veces nos ha erizado el vello al sonar los acordes de London Calling.

The Clash son, por derecho propio, el paradigma de grupo de rock politizado. Y también el paradigma de estrellas del rock. Tenemos aquí la eterna lucha entre la conciencia politica (no venderse) y, a la vez, querer llegar a lo más alto del olimpo del rock. No es nada fácil conjugar estas dos facetas y salir airoso, más bien, es tarea imposible.

Esto es lo que marcó la carrera de los Clash. Sus inicios en el punk underground marcaron la forma en la que imprimieron un carácter político y social a sus temas. Aunque muchas veces lo que encontramos es más un idealismo romántico que una posición política bien asimilada, hoy echamos en falta esa visceralidad revolucionaria en los grandes nombres del rock.

Por otro lado, el llegar a lo más alto, claro, dejó su huella: los Clash no se libraron de los estigmas de toda estrella del rock que se precie; lucha de egos, problemas con los managers, peleas con la discográfica, drogas, etc.

Su música nos dejó un gran puñado de buenas canciones, su mezcla de estilos, sus contradicciones, su personalidad, muchas anécdotas y una eterna pregunta en la cabeza: cuándo llamen a tu puerta ¿cómo les vas a recibir? ¿con las manos en la nuca o en el gatillo de la Star?




Tracklist:

01: The Clash - «Groovy times»
02: 101ers - «Keys To Your Heart»
03: The Clash - «1-2 crush on you»
04: Sex Pistols - «Pretty Vacant - Nashville Rooms, London, 3 Apr 1976»
05: The Clash - «Janie Jones»
06: The Clash - «White riot»
07: The Clash - «Police and thieves»
08: The Clash - «1977 [demo]»
09: The Clash - «Capital Radio»
10: The Clash - «Safe European home»
11: The Clash - «White riot (at Rock Against Racism Victoria Park London 1978)»
12: The Clash - «Tommy Gun»
13: The Clash - «(White man) in Hammersmith Palais»
14: The Clash - «English civil war»
15: The Clash - «I fought the law»
16: The Clash - «London calling»
17: The Clash - «Spanish bombs»
18: The Clash - «Guns of Brixton»
19: The Clash - «Death or glory»
20: The Clash - «Bankrobber»
21: The Clash - «The magnificent seven»
22: The Clash - «One more time»
23: The Clash - «Rebel waltz»
24: The Clash - «Hitsville UK»
25: The Clash - «Police on my back»
26: The Clash with Allen Ginsberg - «Capital Air»
27: The Clash - «Rock the Casbah»
28: The Clash - «Straight to Hell»
29: The Clash - «Should I stay or should I go»
30: The Clash - «Career opportunities»
31: The Clash - «This is England»
32: The Clash - «Return to Brixton»
33: The Clash - «What's my name»


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lunes, 19 de febrero de 2018

Barrio Canino vol.230 - Rojava Azadi: la revolución silenciada del confederalismo democrático en Kurdistán

Esta semana hablamos del Kurdistán, y especialmente de Rojava, el territorio kurdo situado en el norte del territorio sirio. Nos acompañan en el estudio Dani, Sol, Estela y Daniel, del colectivo Rojava Azadi de Madrid.

El Kurdistán es un gran territorio sin estado propio que actualmente se reparte entre Turquía, Irak, Irán y Siria y en el que viven cerca de 26 millones de habitantes, a las que habría que sumar algunos millones más de personas en el exilio. La región kurdistaní que actualmente pertenece al territorio sirio se conoce con el nombre de Rojava, el kurdistán sirio, oficialmente denominado en la actualidad Federación Democrática del Norte de Siria. Rojava en la práctica es un estado laico, poliétnico y plurinacional basado en los pilares del confederalismo democrático: la igualdad de género, el socialismo democrático y el desarrollo ecológico. Estas son las ideas en las que se basó la propuesta de Abdullah Öcalan para definir lo que sería el futuro del estado kurdo, influído también por pensadores como el anarquista y ecologista social Murray Bookchin o el sociólogo Immanuel Wallerstein, avanzando hacia un socialismo de influencia libertaria, un socialismo democrático cuyo tipo de administración “puede ser llamada administración política no estatal o democracia sin Estado”.

Desde el comienzo de la guerra de Siria, en marzo de 2011, los kurdos han luchado por mantener la integridad de su territorio a pesar de los múltiples frentes abiertos en los que operan distintos contendientes, auspiciados por el apoyo y la financiación de las potencias internacionales. Sin embargo el nacimiento y consolidación del condeferalismo democrático en Rojava es ya una realidad. No todo es color de rosa, la revolución kurda en el norte de Siria se enfrenta a siglos de patriarcado, al ISIS y a los lealistas sirios. Y en los últimos meses también a la ofensiva de los turcos contra los kurdos sirios, especialmente en Efrim.

¿Qué papel está jugando la mujer en el confederalismo democrático de Rojava? ¿qué origen histórico tiene la inquina de los turcos contra el pueblo kurdo? ¿qué está pasando en la ciudad de Efrim en la que se está centrando la presión militar bélica en Siria contra los kurdos?




Tracklist:

01: Sherif Omeri - «Roj Vala»
02: Xecê - «Zana û Andok»
03:-Himno PKK - «Cerxa Sorese»
04: YPSYPS-Jin Gerilla - «Yeni Sarkisi 2016»
05: Ala - «Kê Dezanê»
06: Adirjam - «Janaki Mou»
07: Renas Miran Feat. Yilmaz Celik  - «Weyve (Kurdish House Project)»


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Rojava Azadi: la revolución silenciada del confederalismo democrático en Kurdistán


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miércoles, 7 de febrero de 2018

Barrio Canino vol.229 - Artivismo: el arte como herramienta de denuncia política y transformación social

Esta semana os traemos un monográfico sobre el artivismo, el activismo ejercido a través de expresiones artísticas, no solo musicales, que se convierten así en una poderosa herramienta de denuncia política y transformación social.

En esta ocasión nos acompaña en el estudio nuestro compadre Miguel, conductor del programa Punki Reggae Parti, de Ágora Sol Radio.

En febrero de 2012, la banda Pussy Riot irrumpieron en la Catedral del Cristo Salvador de Moscú ataviadas con pasamontañas para interpretar una plegaria punk. En ella le pedían a la Vírgen María que convirtiese a Vladimir Putin en un feminista, entre otras cosas. La plegaria no pareció ser escuchada por la vírgen, pero esta performance acabaría costándole 2 años de cárcel a las tres miembros del grupo que la llevaron a cabo. En plena campaña electoral yanqui, en 2016, Pussy Riot lanzaron su tema 'Make America great again' en clara referencia al lema de campaña de Donald Trump. ¿Cómo una gran America? Dejando entrar a las personas, no matando más niños negros (y a ser posible tampoco adultos), escuchad a la mujer...

Este es el punto de partida para un programa en el que visitamos también la guerra entre Francia y Argelia para hablar de Cheikha Rimitti, que en 1954 fumaba como una cosaca y bebía más que Massiel y en sus canciones animaba a las mujeres a perder la virginidad y disfrutar a tope de la vida, con lo que atrajo la represión del Frente de Liberación Nacional argelino y su posterior exilio a Francia.

Viajamos con Tikeh Yah Fakoli por varios países de África moviendo el bullate mientras cantamos contra las derechas y las izquierdas, antes de que a este le prohibiesen acceder a algunos de estos países. Nos introducimos en un cine porno de la mano de Valie Export en 1969 con una metralleta de plástico para apuntar a la cabeza de los asistentes. Nos vamos a las calle de Monrovia, capital de Liberia a rapear con Takun J en lengua vernácula abrazando el hipco como vehículo transmisor de la desesperanza frente a las elecciones supuestamente democráticas celebradas hace pocos meses. Nos vamos a la Grecia de los años 20 a empaparnos del ambiente callejero de los rebetes, con sus mangas caídas y sus navajas brillantes. Y así, dando la vuelta al mundo vamos conociendo distintas propuestas artísticas que han señalado directamente a los distintos poderes establecidos, mirándoles fijamente a los ojos. Finalmente nos decidimos a darnos un piri por los barrios de Madrid trampeando la publicidad de bancos y grandes multinacionales, quitándoles la careta y mostrando su verdadero mensaje de la mano del colectivo Komando PubliKontra.



No solo Banksy, el afamado grafittero, ha conseguido poner el acento reivindicativo en sus obras. Decenas, cientos, miles de artistas alrededor del mundo también lo han hecho, en muchas ocasiones arriesgando su propia integridad física y su libertad, y consiguiendo que en diversas partes del mundo alguien se pregunte qué está pasando allí.

No perdemos la oportunidad de irnos al muro de Palestina a rapear con los DAM, y si es posible en hebreo para que se enteren todos:

¿Quién es un terrorista?
Soy un terrorista?
Cómo soy un terrorista
Cuando te has apoderado de mi tierra?
¿Quién es un terrorista?
Eres el terrorista!
Has tomado todo lo que tengo
Mientras vivo en mi país
¿Por qué terrorista? Porque mi sangre no está en calma
¡Está hirviendo!
Porque sostengo mi cabeza por mi país
Has matado a mis seres queridos
Ahora estoy solo
Mis padres expulsados
Pero me quedaré a gritar
No estoy en contra de la paz
La paz es contra mí
Me va a destruir
                       "Min irhabi" - DAM 



Tracklist:

01: Pussy Riot - «Make America great again»
02: Cheikha Rimitti - «Cherrag Gattaa»
03: Tiken Jah Fakoly - «Gauche Droite»
04: Metallica - «Hit the lights»
05: X-Ray Spex - «Art-I-Ficial»
06: Maria Sper - «Kegome»
07: Reincidentes - «La rabia»
08: Takun J - «Police man»
09: Black Brothers - «Huembello»
10: Pop Will Eat Itself - «Their law»
11: Violeta Parra - «Miren como sonríen»
12: DAM - «Min Irhabi»
13: Morley Loon - «NDoheeno»
14: Fermín Muguruza - «Radical Chic»
15: 3am Eternal - «The KLF»


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Artivismo: el arte como herramienta de denuncia política y transformación social

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miércoles, 31 de enero de 2018

Barrio Canino vol.228 - Historias y canciones para una revolución social inconclusa

Aquí os traemos el monográfico "Historias y canciones para una revolución social inconclusa", programa que hicimos en directo hace algunos días desde el Local Anarquista Magdalena, en Lavapiés.

¿Cuántas de vosotras sois capaces de recitar de memoria aquella canción de La Polla Records? Ellos dicen mierda, nosotros amén. Evaristo cantaba a esa absurda derrota sin final preguntándose cuánto horror habrá que ver y cuántos golpes recibir. ¿Cuánta gente tendrá que morir?
Porque hay una cosa que está clara: cuando nos planteamos hacer un programa de dos horas y media sobre revoluciones sociales inconclusas es porque todas, absolutamente todas las revoluciones que conocemos, han acabado fracasando. No hemos venido aquí a proclamar la derrota revolucionaria absoluta, ni mucho menos, porque también sabemos que cada día que pasa, queda un día menos para el triunfo total de la revolución social.

A comienzos de 1871 París era un hervidero. Las masas insurrectas se alzan y constituyen un ayuntamiento socialista autogestionario para gobernar la ciudad. Es la Comuna de París. Estaría funcionandos dos meses, desde el 28 de marzo. A finales de mayo, la conocida como Semana Sangrienta dejaría un reguero de 10.000 muertos en París y finalizaría con la aventura revolucionaria. Este hecho ha inspirado las vanguardias políticas más radicales a comienzos del siglo XX y también nos sirve de punto de partida para repasar casi 150 años de revoluciones sociales inconclusas. Momentos de la historia en los que algo hace clic y podrían haberse desatado una serie de acontecimientos que hubiesen acabado con el orden establecido, pero que finalmente quedaron en agua de borrajas.

Así, poseídos por el espíritu de Louise Michel, e incluso del espíritu en vida del mismísimo Evaristo, nos presentamos en el Local Anarquista Magdalena, en la calle Dos Hermanas 11 de Lavapiés, para disfrutar de una gran noche de radio libre con todos los asistentes.

Aún no había acabado el siglo XIX y la Guardia Civil ya andaba proclamando la lucha contra la Mano Negra, exterminando en Andalucía a los campesinos díscolos sin pudor. Pocos años después Nestor Ivanovich Majnó participaba en el Ejército Negro ucraniano mientras que mucho más cerca de nosotros se proclamaba una huelga de vientres. El siglo XX traía aires de revolución en México, y también de cambios en Europa. Las manos de las Sufraggettes huelen a dinamita, y en España se pelea por derrocar la dictadura de Primo de Rivera. Años más tarde el movimiento obrero español se convierte en algo ingobernable y los campesinos en EEUU fundan el Sindicato de Granjeros Arrendatarios del Sur, para decir basta.

En 1934 Asturias es un polvorín. Estalla la revolución mientras el ejército ensaya la represión y los métodos militares que dos años más tarde se extenderían por todo el territorio español. El resultado de la revolución social de 1936 ya lo conocemos. La historia habría dado un giro de 180 grados si los planes del anarquista Laureano Cerrada de arrojar una bomba desde una avioneta contra Franco hubiesen sido llevados a buen puerto en 1948. Pero no. Al otro lado del Atlántico Rosa Parks decide no levantarse en el autobús y en Los Ángeles, una horda de transexuales lanza donuts y café hirviendo contra la policía. Los Panteras Negras, Motherfuckers, los Yippies... todos marchan contra el Pentágono, unos con ansias de hacerlo levitar y otros con intenciones más atrevidas. Lucen las navajas y huele a pólvora. La sangre se extiende desde el ala del pentágono que es tomada por los rebeldes hasta la Calle Bravo Murillo de Madrid donde El Lute ha dado un palo a una joyería en la que se ha llevado 500.000 pelas.

Transcurre el tiempo y muere el dictador Franco. Se inicia la llamada Transición. En Vitoria la policía asesina a 5 personas tras el asedio de una iglesia en la que se refugian obreros en huelga junto a sus familias. Al año siguiente la huelga revolucionaria de gasolineras deja sin gota de combustible a Barcelona mientras se tirotean numerosos surtidores. Todo esto es irrelevante, frente al nacimiento en un pesebre de Belén del Mesías con coleta que años más tarde se proclamaría en la Puerta del Sol de Madrid como motor del cambio, salvador de las clases obreras y adalid de la izquierda parlamentaria que se supone que habría de cambiar todo... para que no cambiase nada.

Y así podríamos seguir contando batallas día y noche.
Bienvenidos al teatro de la memoria.
Mañana empieza la revolución.





Tracklist:

01: Europe - «The final countdown»
02: Tijuana in blue - «Rebelión medieval»
03: Noir Desir - «Le temps des cerises»
04: Mano Negra - «El Señor Matanza»
05: Audioslave - «Cochise»
06: Les Béruriers Noirs - «Makhnovtchina»
07: Desechables - «Quiero Pasarlo Bien»
08: Aretha Franklin - «Think»
09: Las soldaderas - «Revolución Mexicana»
10: Elisabeth Knight - «Songs of the Suffragettes»
11: Woody Guthrie - «This land is your land»
12: Accidente - «Respira»
13: Sin Dios -  «Ingobernables»
14: Drive-By Truckers - «Sink hole»
15: Popular - «Cantares de la revolución dechobre de 1934»
16: Sílvia Pérez Cruz y Raúl Fernández - «Pequeño vals vienés»
17: Reincidentes - «Carmen»
18: O Jarbanzo Negro- «Arroja la bomba»
19: Rosetta Tharpe - «You gotta move»
20: GLOSS - «Targets of men»
21: Boney M. - «El Lute»
22: The Fugs - «C.I.A Man»
23: Bikini kill - «Rebel girl»
24: Jackie Shane - «Any other way»
25: Looking For An Answer - «Bienestarismo especista»
26: Soziedad Alkoholika - «No olvidamos, 3 de Marzo»
27: Daddy Yankee - «Gasolina»
28: Bad Religion - «21st Century (Digital boy)»
29: Jeanette - «Soy rebelde»
30: Banda Bassotti - «Nicaragua Nicaragüita»
31: Norma Helena Gadea  -  «La Mujer»
32: Kortatu - «A La Calle»
33: Ensiferum - «Breaking the law»
34: La Polla Records - «Fuego y cristal»
35: Jason Ringenberg - «New fashioned imperialists»
36: Nivel 30 - «Sueños rotos»
37: Soundgarden - «Rusty Cage»
38: The Clash - «Rock the casbah»
39: System Of A Down - «B.Y.O.B.»
40: Burning - «Esto es un atraco»
41: Warren Zevon - «Werewolves Of London»
42: Lágrimas de Sangre - «C.S.N»
43: Obrint Pas - «Cançó de bressol, esperant»
44: Fermin Muguruza eta The Sucide of Western Culture - «Baton Rouge (Black is beltza)»
45: La Polla - «Envidia cochina»
46: Inadaptats - «Motí, avalot»
47: Skalariak - «Vodka revolución»
48: Rip - «Revolución»


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Historias y canciones para una revolución social inconclusa

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lunes, 22 de enero de 2018

Barrio Canino vol.226 - Barrios en lucha 2 - Tetuán, el Albayzin, el Cabanyal y el barrio de El Raval

Aquí traemos la segunda parte de Barrios en Lucha. Esta semana nos visitan en el estudio Luis de la Cruz y Almu, que nos hablan de la situación que se vive en el barrio de Tetuán, en Madrid. También conectamos por teléfono con Guillem, desde el Cabanyal en Valencia, con Iñaki, desde el Raval en Barcelona y con Juan, desde el barrio del Albayzin en Granada.

Hablamos de barrios en los que tienen lugar luchas que comparten un fondo similar, pero que también tienen su toque particular según las motivaciones de cada una de estas luchas y de las formas de acción y organización que llevan a cabo los vecinos y colectivos implicados en ellas.

Tal y como nos cuentan Luis y Almu, Tetuán es un barrio diverso. Al norte de Madrid, dentro de la M-30, es un barrio popular cuajado de tejido vecinal combativo y también con redes informales que cogieron impulso tras el 15M. El colectivo Los Invisibles, el banco autogestionado de alimentos, las luchas por la vivienda y contra los desahucios, el centro social La Enredadera y las luchas antifascistas contra el Hogar Social Madrid, son algunos de los ejemplos de lo que ocurre en Tetuán. Un barrio que es centro y periferia a la vez, lo que le convierte en un lugar muy goloso para hacer negocio con el espacio que ocupan actualmente vecinos que llevan muchas décadas viviendo en Tetuán. Últimamente los vecinos se han movilizado contra las campañas mediáticas sensacionalistas que alertan sobre la peligrosidad del barrio. Una peligrosidad que según los vecinos actualmente no es real, pero que sí lo fue en otros momentos, en los que llegaron oleadas de neonazis al barrio, y los medios no hablaron de aquello. ¿Por qué se habla ahora de inseguridad ciudadana? ¿Se trata de la primera fase de una operación planificada de gentrificación?

Guillem de Espai Veinal Cabanyal nos cuenta desde Valencia la situación de este barrio que lleva más de 15 años en lucha contra la destrucción de las viviendas del barrio y un plan urbanístico que pretendía acabar con buena parte de lo que ha sido el Cabanyal durante estas décadas, promocionando la degradación física y social del barrio para desplazar a los vecinos. Una reforma urbana que ha posteriori ha revalorizado el valor del suelo, convirtiéndolo en un caramelo para quienes quieran hacer negocio con las viviendas. El escenario perfecto para un proceso de gentrificación de manual.

Iñaki, de El Lokal, nos habla desde el barrio de El Raval. El Barrio Chino, en pleno corazón de Barcelona. Un barrio rebelde, eternamente en lucha. En los últimos años la turistificación de la ciudad ha sido salvaje. Barcelona está de moda y el capital no desaprovecha la oportunidad. Turismo de borrachera, de despedidas de solter@s, de cruceros que siguen una ruta marcada y vuelven al barco sin levantar la vista. ¿Qué espacio deja esta situación a los vecinos? ¿Qué planes tiene el Ayuntamiento 'del cambio' de Ada Colau frente a esta situación?

Para terminar, Juan nos habla del Albayzin, barrio granaíno que lleva más de 2 décadas en transformación, desde que fue declarado patrimonio de la humanidad por la UNESCO en 1994. Subida de precios, expulsión de vecinos y sustitución del comercio tradicional por otro más orientado al turismo. Y en este contexto surge la lucha por la defensa de La Casa del Aire, ya en 2004.

Distintos barrios, luchas con componentes similares.
Todos los barrios son el mismo barrio.

 Luis de la Cruz

Almu


Tracklist:

01: Tom Waits - «In the neighbourhood»
02: Ry Cooder (feat. Lalo Guerrero) - «Barrio viejo»
03: Leño - «Este Madrid»
04: Amparanoia - «Hacer dinero»
05: Los Crudos - «No existen palomas blancas en mi barrio»
06: Reincidentes - «Mi barrio»
07: Lagartija Nick - «La leyenda de los Hermanos Quero»


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Barrios en lucha 2 - Tetuán, el Albayzin, el Cabanyal y el barrio de El Raval

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