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lunes, 12 de noviembre de 2018

Barrio Canino vol.243 - Les Banlieues: violencia institucional en los barrios populares de Francia (parte 2)

Esta semana regresamos a les banlieues, los barrios populares de Francia, en los que se ejerce la violencia institucional sin pudor. Este programa es la continuación del episodio anterior (Barrio Canino vol.242). Una semana más, nos acompaña Stephanie Chiron, de Suena Radio.

Hablamos de racismo institucional, cuestiones de identidad y represión en los suburbios franceses.

La oscura relación entre el estado, la policía y la justicia y de como operan en Francia para mantener sus intereses se pone de manifiiesto especialmente en el Caso Tarnac. Hace 10 años la policía francesa irrumpió por la fuerza en esta villa francesa deteniendo a 10 personas acusadas de terrorismo por haber saboteado línea de la SNCF (la red ferroviaria francesa). Tras 10 años de investigación y de lucha por la verdad, el 12 de abril de este año, se abandonaron todos los cargos contra los encausados. Julien Coupat, principal encausado, a quien pretendían convertir en líder de un grupo terrorista, expresó muy claramente la intencionalidad política del caso que se había llevado contra ellos:

«En regla general, la justicia penal encuentra frente a ella personas que no tienen los medios para resistir y que sólo pueden someterse. La verdadera anomalía de este asunto (el juicio de Tarnac) es de haber encontrado a personas que tienen los medios intelectuales y materiales para defenderse y que están determinados a no dejarse aplastar».

Les bavures policières, los descontroles policiales, son innumerables. No solo el conocido caso de Adama Traoré. Se producen decenas de muertes todos los años a manos de la policía. Entre 2000 y 2014, hay 119 personas asesinadas por la policía con una media de edad de 28 años. Lo que confirma que la violencia policial toca en prioridad a los jóvenes.

La nueva ley de 2017, ensalza aún más el derecho a matar de la Policía, que puede usar su arma de fuego después de dar dos veces el alto a un sospechoso. Esto ha provocado un repunte de los asesinatos a manos de las fuerzas de seguridad. En 2017, la sección de "asuntos internos" de la policía francesa (L’Inspection générale de la police nationale, IGPN) reconoció 14 muertos durante "operaciones de mantenimiento del orden".

A esta situación debemos sumarle el papel de los medios de comunicación de gran audiencia y periodistas que con total normalidad desarrollan sus discursos racistas, islamófobos y legitiman los grandes temas de la extrema derecha. Así, no nos estrañarán las palabras de Ivan Rioufol, editorialista en Le Figaro, que se focaliza especialmente en contra de los musulmanes cuando expresa opiniones como que "la fractura real de la sociedad se produce a nivel de identidad, entre una nación laica y el comunitarismo islamizado”.

No todo es oscuro en el país vecino. Desde hace tiempo, una nueva generación de intelectuales toman posición públicamente para visibilizar la violencia policial y reivindicar la creación de nuevos espacios de lucha. Es el caso de Geoffroy de Lagasnerie, que anima en un teatro de París debates societales abiertos especialmente a la juventud del barrio. Se llaman “Faire le présent” (Hacer el presente). También de Edouard Louis, “Histoire de la violence”, es hijo de obrero, unas de las nuevas voces que denuncian abiertamente las políticas neoliberales a través de su vida y la de su familia.
Estos dos personajes, junto con Didier Eribon, han vuelto a situar la lucha de clase en el debate público.

Aquí están los cadáveres que la policía no quiere ver
ocultos por la noche bajo la tenue luz de un vertedero
un paquete sagrado de restos amontonados
Son montones de cabezas boca abajo
ojos y bocas llenos de cenizas
Fluyen grandes charcos rojos manchados
manos tensas aún tratando de entender
En la cuneta del no lugar, donde un juez limpia el lugar
y sin ruido, sin un grito, cierra uno de estos casilleros de metal del olvido, la negación
Infamia en traje de magistrado, la ley santa
el derecho burgués en el frente de las víctimas del estado distribuye las salchichas

Un rumor viene del fondo, se escapa del alboroto
Oímos luego decir: "no hay justicia, no hay paz"

La Rumeur - «Pas de Justice pas de paix»




Tracklist:

01: Les dogs - «A different me»
02: La Rumeur - «Pas de Justice pas de paix»
03: Casey - «Le fusil dans l’étui»
04: La Canaille - «Jamais nationale»
05: Les Frères Jacques - «Les Barbouzes»
06: Rocé - «La vitesse m'empêche d'avancer»
07: Keny Arkana - «De l'Opéra à la Plaine»
08: DUB INC - «Justice feat Mellow Mood»


Barrio Canino vol.243
Les Banlieues: violencia institucional en los barrios populares de Francia (parte 2)

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lunes, 22 de octubre de 2018

Barrio Canino vol.242 - Les Banlieues: violencia institucional en los barrios populares de Francia (parte 1)

Esta semana volvemos a visitar les banlieues, los barrios populares de Francia, donde el estado ejerce con saña la violencia institucional, especialmente contra jóvenes con rasgos árabes o negros. Nos acompaña Stephanie Chiron, de Suena Radio. También interviene Ginés Cervantes, español residente en Francia implicado en diversas luchas sociales.

Curiosamente, los países más cercanos a nosotros, Francia y Portugal, son aquellos de los que menos sabemos. No es azar. Finas estrategias mediáticas corren un tupido velo sobre lo que pasa en los países vecinos. En el caso de Francia de vez en cuando llegan los ecos de revueltas juveniles en los barrios populares, pero, ¿qué pasa realmente allí?

El 19 de julio de 2016 murió Adama Traoré. Fue en un cuartel de la guardia civil a pocos kilómetros de París. Según la investigación, murió por asfixia. El testimonio del bombero, al que llamó la Guardia Civil para reanimarlo, apunta que encontró Adama en parada cardíaca, tumbado boca abajo, esposado. Cuando pidió explicación se le contestó que Adama estaba fingiendo un desmayo. Adama vivía en Persan-Beaumont, una ciudad dormitorio de más de 12.000 habitantes situada a unos 30 minutos en Cercanías de París donde la mayoría de su población vive en edificios de protección oficial.

La hermana de Adama, Assa Traoré, en una entrevista con Geoffroy de Lagasnerie se refiere al libro de Alice Goffman “On the Run” (“En fuga”) para comparar el caso norteamericano, que a primera vista podemos pensar que se sitúa al extremo de la escala en términos de discriminación, con el caso francés. Así, Assa apunta que en Francia la población negra encarcelada representa un 70% de la población total encerrada en las cárceles mientras en Estados Unidos es un 40%.

Para entender el racismo institucional francés y la violencia endémica que impregna la mayor parte de la sociedad francesa hay que ir muy atrás. Preguntémonos por ejemplo por qué aún hoy hay 37 cabezas de combatientes argelinos, en la guerra contra la colonización francesa, expuestos aún hoy en día en el Museo de Historia Natural de París. También podemos retroceder hasta el 17 de octubre de 1961, fecha en la que 200 manifestantes contra el toque de queda que impone el gobierno, la mayor parte de ellos argelinos, son esposados y arrojados al Sena, donde mueren ahogados.

La violencia policial sigue formando parte del presente en les banlieues, como lo demuestra la muerte de Aboubakar Fofana, asesinado por un polícia en un control de identificación el 3 de julio de este mismo año. Un asesinato que no pudo ser silenciado nisiquiera por la victoria de Francia en el Campeonato Mundial de fútbol en Rusia pocos días después, ni por los cánticos de aquellos que coreaban el nuevo lema de la república: "Liberté, Egalité, Mbappé".

Si te interesa este programa, te recomendamos también escuchar "Barrio Canino 220 - Le bruit et l'odeur: historias olvidadas de lucha social en Francia".



Tracklist:

01: Chilla - «Sale chienne»
02: R.Can - «Poignée de punchlines»
03: Wasis Diop – «Samba le berger»
04: Grand Corps Malade - «Je viens de là»
05: L.E.J - «Liberté, égalité»
06: Suprême NTM - «Le monde de demain»


Barrio Canino vol.242
Les Banlieues: violencia institucional en los barrios populares de Francia

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lunes, 8 de octubre de 2018

Barrio Canino vol.245 - Fraguas revive. Repoblando el futuro: del éxodo rural al neorruralismo

Esta semana desplazamos nuestro estudio móvil de radio libre hasta la aldea de Fraguas (Guadalajara), para conocer de primera mano este proyecto de repoblación neorrural orientado hacia la autogestión y la autosuficiencia. No se trata solo de reconstruir una aldea abandonada, sino también de construir una sociedad más justa. Nos atienden Jaime, del proyecto de Fraguas, y Santi, de Ujados.

Emitimos este programa desde Casa Cándida, la primera vivienda reconstuída en Fraguas, allá por 2013. Aquel año, desembarcaron en esta aldea despoblada forzosamente en 1968 un grupo de personas dispuestos a explorar otros modelos de convivencia y otras formas de trabajo en conexión con la naturaleza, con líneas de trabajo relacionadas con la autogestión y la autosuficiencia. Para ello decidieron abandonar la ciudad y volver al campo. Un proyecto vital y a largo plazo no exento de dificultades.

Entre una enorme lista de pueblos expropiados por el estado franquista, eligieron Fraguas, situado en la Sierra Gorda, en Guadalajara, por la proximidad de fuentes y de las tierras de cultivo abandonadas, y también de los antiguos frutales que ya se han podido rehabilitar. Guadalajara, junto con Soria y Teruel, son las tres provincias más despobladas del estado español con solo 1,8 habitantes por cada 10km2, la misma densidad de población de Laponia.

Comunicaron el proyecto a la Consejería de Agricultura, Medio Ambiente y Desarrollo Rural de la Junta de Castilla La Mancha, para que tuvieran constancia de en qué consiste el proyecto de rehabilitación de Fraguas. Como es de esperar, no obtuvieron el visto bueno. La Junta de Castilla La Mancha gestiona suculentos presupuestos anuales para luchar contra el despoblamiento rural, pero con ellos solo apoyan proyectos con rendimiento económico, muy alejados de la inspiración autogestionarioa del proyecto de Fraguas.

La historia de Fraguas es la historia de un abandono programado por la administración, que afectó a numerosos pueblos de la zona. Esta aldea tiene constancia de estar habitada desde desde el siglo XIV con un máximo de 160 habitantes. Contaba con 86 vecinos cuando fue despoblado forzosamente en 1968. Como muchos otros pueblos de la Sierra Gorda, Fraguas se quedó fuera de los planes de inversión de las administraciones franquistas a finales de la década de los 50, es decir, sin acondicionamiento de comunicaciones, sin infraestructuras de aguas... Además a principios de los 60 el ICONA comienza a reforestar los montes de la zona con pinos. La huertas comunales son invadidas por estos pinos y se obliga a dejar de pastorear la zona, condenando a la ruina a la mayoría de los vecinos. Con este panorama, en 1968 se decide expropiar lo que queda del pueblo a cambio de la cifra irrisoria de 3 millones de pesetas a repartir entre las 86 personas que vivían allí, en compensación por expropiar todo el pueblo y todas las tierras colindantes.

La historia de Fraguas es más truculenta aún. Años más tarde, los terrenos sobre los que se asientan las viviendas se ceden al Ejército, que a su vez se las asigna a las COE (Cuerpos de Operaciones Especiales), conviertiéndose así Fraguas en un campo de tiro en el que prueban explosivos. Las casas son demolidas una a una probando distintos tipos de explosivos.

En 2011 estos terrenos se encuadran dentro del Parque Natural de la Sierra Norte, en Guadalajara. Sin valor ecológico, pero con interés para la caza, generan sus buenos ingresos para la Junta de Castilla-La Mancha. Lo que se vende como un Parque Natural, es en realidad una zona de cultivos de Pinos Pinaster en estado de abandono, que se constituye así como un auténtico polvorín para incendios forestales.

Finalmente, el desencuentro entre los repobladores de Fraguas y la Junta de Castilla La Mancha se cristaliza en denuncias en las que se llega a pedir penas de cárcel contra varios habitantes y que desencadenan las campañas de apoyo antirrepresivo por Fraguas.

Por último, tanto en Fraguas como en Ujados nos recuerdan que se trata de proyectos abiertos que reciben la visita de quien quiera acercarse (mejor avisando antes para planificar las comidas). Todas las manos son bienvenidas.



Tracklist:

01: Nuevo Mester de Juglaría - «Romance de la Loba Parda»
02: Maria Arnal i Marcel Bagés - «Canción total»
03: Victor Jara - «A desalambrar»
04: Ixo Rai - «Rural park»
05: Elisa Serna - «Regreso a la semilla»
06: New Model Army - «Green and grey»
07: La Polla Records - «La llorona»


Barrio Canino vol.245
Fraguas revive. Repoblando el futuro: del éxodo rural al neorruralismo

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lunes, 2 de julio de 2018

Barrio Canino vol.241 - Anarquistas y judíos: extranjerismo, internacionalismo, identidad y colectividades comunitarias, 1870-1917

Esta semana hablamos de la poco conocida relación histórica entre el anarquismo y los judíos, a finales del siglo XIX y primeras décadas del XX. Nos acompaña en el estudio Yago Mellado, autor del libro "El anarquismo en el espejo judío", publicado por la Fundación Anselmo Lorenzo (FAL).

La historia que contamos hoy abarca desde la década de los 70 del siglo XIX y empieza a desdibujarse después de la I Guerra Mundial. La primera Guerra Mundial y concretamente el año 1917 marcan, en efecto, un importante punto de inflexión. En este año tendrán lugar dos acontecimientos determinantes para nosotros: la revolución rusa y la declaración Balfour, que contenía el explícito compromiso británico con la creación de un hogar judío en Palestina.

A finales del siglo XIX, con la fundación de los estados-nación europeos, instigados por el liberalismo, tanto judíos como anarquistas quedan fuera de este nuevo escenario político. Los anarquistas porque rechazan frontalmente el Estado, a través del cual nunca se alcanzará la emancipación obrera, y los judíos porque son la pieza que no encaja en el puzzle europeo, donde el antisemitismo es cada vez en fenómeno más creciente. Ambos grupos, anarquistas y judíos, se apoyan así en el internacionalismo como punto de partida de sus posicionamientos.

Empieza así un proceso de politización de la causa judía, con una gran influencia mutua entre anarquistas y judíos que acaba desembocando en el surgimiento del anarquismo yiddish. Surge también una cultura de resistencia muy influenciada por el movimiento obrero y que contribuye en gran medida a consolidar la identidad judía.

El movimiento obrero, y los anarquistas en particular, tienen un importante papel en el desarrollo de los kibbutzim, los primeros asentamientos de judíos en Palestina. Estos asentamientos comunitarios tienen un marcado carácter antiautoritario y se gestionan colectivamente al margen de presiones externas y sin relación alguna con ningún Estado. Sin embargo, el auge del sionismo a comienzos del siglo XX y el desarrollo de la identidad nacional judía, cambia el desarrollo de estas comunidades y lo alejan del viejo sueño anarquista.

Anarquistas y judíos mantienen así una relación histórica clave para que comprender los acontecimientos que debían producirse después, tanto para los anarquistas como para los judíos.



Yago Mellado


Tracklist:

01: Marc Ribot and the Ceramic Dogs - «Muslim Jewish Resistance (never again)»
02: Arbetlose Marsch - «A yiddish song»
03: Dortn iz mayn rue plats - «There is my resting place»
04: Yiddish anarchist song - «In ale gasnHey, hey, daloy politsey (down with the Police)»
05: Shloyme Zanvl Rappoport - Di shvue - «The anthem of The Bund»
06: Free Palestine Marcel Khalife - «مارسيل خليفة (magic carpet)»
07: Psoy Korolenko & Daniel Kahn - «Oy ir narishe tsionistn»

Barrio Canino vol.241
Anarquistas y judíos: extranjerismo, internacionalismo, identidad y colectividades comunitarias, 1870-1917

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lunes, 25 de junio de 2018

Barrio Canino vol.239 - Mujeres en la música: femenino y plural (2ª parte)

Esta semana os traemos el monográfico "Mujeres en la música: femenino y plural", segunda parte, continuación del programa 207. Venimos con 17 historias y 17 canciones, con voz de mujer.

Nos acompaña en el estudio Mariana 'La Pasajera', que forma parte de la familia canina y nos ha acompañado un buen montón de veces picando piedra detrás de los micros. En esta ocasión nos ayuda a desvelar algunas de las historias musicales de este programa, empezando por la fascinante historia de Bessie Smith y acabando por el bizarrismo musical de Las Bistecs, las reinas indiscutibles del electro-disgusting.

En este viaje musical escuchamos también a Babes in Toyland, Hole, Las Odio, Kittie, Jackie Shane, Mina, Krudas Cubensi, Las Rodilleras, Baskery, Salma Jô y Carne Doce, Kashbad, Rosalía, Amparo Sánchez, Amy Winehouse y The Paybacks.

Sube el volumen y mueve el skeletor.



Tracklist:

01: Babes In Toyland - «Dogg»
02: Hole - «Jennifer's body»
03: Bessie Smith - «Sam Jones Blues»
04: Las Odio - «Vitaminas»
05: Kittie - «Charlotte»
06: Jackie Shane - «High heel sneakers»
07: Mina - «La notte»
08: Krudas Cubensi - «La gorda»
09: Las Rodilleras - «El extrarradio»
10: Baskery - «Haunt you»
11: Salma Jô y Carne Doce - «Artemísia»
12: Kashbad - «Hegaz»
13: Rosalía - «La hija de Juan Simón»
14: Amparo Sánchez - «Corazón de la realidad»
15: Las Bistecs - «Señoras bien»
16: Amy Winehouse - «Back to black»
17: The Paybacks - «Me»

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Mujeres en la música: femenino y plural (2ª parte)

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