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jueves, 3 de octubre de 2019

Barrio Canino vol.255 - La historia vaciada: minorías y olvidados del siglo XX

Esta semana nos acompaña en el estudio Francesc Tur Balaguer, autor del libro "La historia vaciada: minorías olvidadas del siglo XX", publicado por la Editorial Decordel.

Es esta una historia verdaderamente vaciada, de perdedores, de anónimos, sin rédito político ni monumentos en las calles, y en muchas ocasiones, con fuentes historiográficas muy difíciles de rastrear. Hablamos de la historia de las minorías en el primer tercio del siglo XX, en Europa.

De la mano de Francesc, os traemos un puñado de historias con un hilo común, tal y como advierte Dolors Marín en el prólogo de este libro: "cada caso nos muestra la lógica y el funcionamiento de todo el sistema, como ente autónomo, como sistema ordenado de dominación y represión al que acompaña el discurso ideológico y político elaborado desde el centro y contra las periferias de todo tipo".

La represión a la homosexualidad viene de muy antiguo, y aún dura hoy en el presente. En las primeras décadas del siglo XX,  tras el golpe de estado de 1923, el propio Primo de Rivera proclama el carácter viril del movimiento militar estableciendo un claro paralelismo entre españolidad y virilidad, e institucionalizando la represión a la homosexualidad, avalada por las teorías científicas del mismísimo Doctor Gregorio Marañón. Posteriormente con la Ley de Vagos y Maleantes, en 1933, la homosexualidad deja de ser delito, aunque la represión adquiere otras formas. Ya seas Federico García Lorca, Miguel de Molina o un ciudadano anónimo de a pie, si tienes pluma, serás perseguido.

Hablamos también de una de las minorías olvidadas durante el régimen de Adolf Hitler al frente del Reich. ¿Qué pasó con los negros en Alemania? Si si, en Alemania, igual que en Francia y Reino Unido había una población de afroalemanes, estimada entre 5.000 y 20.000 personas. la gran mayoría proveniente de las colonias alemanas en África. Con la llegada de Hitler al poder, los conocidos despectivamente como Bastardos de Renania, vieron su destino truncado, con la aprobación de medidas que prohibían la música de tambores, como el jazz, y posteriormente incluso el emparejamiento con otros alemanes.

Repasamos también el debate que tuvo lugar durante la II República sobre el tema de la prostitución: prohibicionismo, reglamentarismo o abolicionismo. Todas las vías posibles se han ensayado en algún momento y ninguna de ellas ha dado buen resultado. Un apasionado debate parlamentario que desembocó en la aprobación de un decreto en 1935 que no dejó satisfecho ni a feministas, ni a comunistas ni a socialistas.

Y ya llegando a la Guerra Civil Española, hablamos también de la persecución a religiosos. Si, sabemos que esto ocurrió en la zona republicana, pero también se persiguió en la retaguardia de la zona nacional a los religiosos que no comulgaban con las tendencias marcadas por la Iglesia.
En el contexto de la Guerra Civil, hablamos también de la violación como arma de guerra. Innumerables violaciones tuvieron lugar, en una práctica asumida como habitual, silenciada masivamente y difícil de cuantificar en su verdadera magnitud.

Entre otras historias tratamos también la de otra minoría olvidada y de difícil documentación: los desertores de guerra y los pacifistas. Durante la I Guerra Mundial se documentaron muchísimos casos de deserciones, que sin embargo durante la II Guerra Mundial fueron silenciados. Un fenómeno que ocurría por igual en ambos bandos y que incluso hoy es difícil cuantificar.

Retrocediendo un poco más atrás en el tiempo del periodo que nos habíamos fijado, nos vamos hasta el siglo XIX para hablar de los espiritistas y sus propuestas progresistas. La Iglesia responde con una dura represión en la que queman libros y se prohíbe la diversidad de culto, mientras que los espiritistas se aproximan a los anarquistas y librepensadores de la época.

Lo dicho, un puñado de historias sobre represión a minorías recogidas en este libro, cuyo contenido se puede ampliar en los artículos publicados por Francesc Tur en el portal de historia Ser Histórico.

Francesc Tur Balaguer

Tracklist:

01: El Tri - «Perro negro y callejero»
02: Mozart - «Fragmento mediúnico de sonata (feat. Érico Bomfim)»
03: Miguel de Molina - «La bien pagá»
04: Tracy Chapman - «Across the lines»
05: Barricada - «Sotanas»
06: Margarita Sánchez - «Si vas a Calatayud»
07: Tori Amos - «Me and a gun»
08: Juliette Gréco - «Le déserteur»
09: Mursego & Eten - «Zaude lasai»


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La historia vaciada: minorías y olvidados del siglo XX


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lunes, 16 de septiembre de 2019

Barrio Canino vol.254 - Homenaje a Iñigo Muguruza - Bomba positiva

En el programa de esta semana rendimos homenaje a Íñigo Muguruza. El músico de Irún, recientemente fallecido, nos marcó huella a nivel personal en los encuentros que tuvimos con él en Madrid, y también nos deja un legado musical que forma parte de la banda sonora de nuestras vidas, con su participación en Kortatu, Negu Gorriak, Joxe Ripiau, Sagarroi, Delirium Tremens, Lurra y Hiru Leike. En este programa nos juntamos con un buen puñado de personas que compartieron momentos con Iñigo en lo personal y en lo profesional. Un repaso, con la sonrisa en la boca, a los momentos vividos y los bailes que nos hemos echado con Íñigo.

Intervienen en este programa:

Ramiroquai, actualmente director de los programas Bandera Negra y Atrapados en Radio 3 y del programa La Hora Musa en La2 de TVE. En tiempos fue batería de Hechos Contra el Decoro, y antes que eso miembro de las Brigadas Negu Gorriak en Madrid. En su estudio casero, "Estudios Realidad" se grabó algún tema de Joxe Ripiau.

Amparo Sánchez, que desde los tiempos en los que lideraba su banda Amparanoia colaboró con Íñigo Muguruza, primero en algún disco de Joxe Ripiau y después en los de Sagarroi. Antes de eso, a finales de los 90, tras escuchar el primer disco de Joxe Ripiau, Positive Bomb, erigió el club fans de Ripiau en Madrid, propagando el tropicalismo de la cumbia euskalduna a través de la noche de Lavapiés desde El Tío Vinagre.

David Fernández, ex-diputado y portavoz de las CUP en Cataluña, nos recuerda cuando se ejercía el contrabando de ideas vía casettes de Kortatu y de Negu Gorriak, y posteriormente la participación de Joxe Ripiau en multitud de fiestas populares en Cataluña, donde siempre tuvieron una gran aceptación.

Sagrario Luna, periodista granaína, que trabajó, entre otros, con el sello discográfico Esan Ozenki en Madrid. En contacto con los hermanos Muguruza desde los tiempos de Kortatu, su relación con Íñigo transgredía de lo profesional a lo personal. Luna regentaba El Tío Vinagre en Lavapiés cuando se editó el primer disco de Joxe Ripiau, una bomba positiva que se propagó enseguida por la ciudad, entre otras, con la ayuda de Luna que, junto a Amparo Sánchez, se dedicó al proselitismo Ripiau desde la primera escucha.

Armando Ruah, era el responsable de la Sala Suristán cuando Joxe Ripiau fue a presentar su último disco Bizitza Triste Eta Ederra en junio del 2000, y se recibió una amenaza de bomba. Con el concierto empezado la policía entró en la sala, hasta el camerino. La Sala Suristán por aquel entonces era punto obligado para bandas como Joxe Ripiau en su paso por Madrid.

Joni D. conoce a Íñigo desde los comienzos de Kortatu. En 1985 organizó el primer concierto de Kortatu en Barcelona, cuando la banda aún no había editado ni el primer disco. Una relación que ha continuado incesantemente. Con su agencia Hace Color llevó el management de Joxe Ripiau, y con la discográfica Kasba Music acabó publicando Baleike, el cuarto disco de Sagarroi. Con este bagaje, solo Joni nos puede responder a una pregunta fundamental: ¿quién es Román Cendolla?

Piluka fue integrante de Kojón Prieto y los Huajolotes, en la Navarra más mestiza y rebelde de los 90. De aquella época vienen los primeros contactos con los hermanos Muguruza, sin embargo fue en la noche madrileña de Lavapies donde se forjó la relación más intensa, primero en El Tío Vinagre y después en la Bodega Lo Máximo, exponentes del mestizaje de los madriles y encrucijada de artistas de todo tipo.

Tonino Carotone conoció a Iñigo en los 80. Iñigo ya rulaba con Kortatu cuando Tonino estaba en Tijuana in Blue. Dos de las bandas pioneras de una escena musical que acompañaba el surgimiento de las primeras okupaciones y de reivindicaciones sociales y políticas en Euskadi y Navarra. Posteriormente Tonino formó Kojón Prieto y los Huajolotes, mientras que Iñigo con la disolución de Kortatu pasó a formar parte de Negu Gorriak. La relación continuó, en una larga e intensa juventud cargada de vivencias. Alguna de ellas nos las recuerda Tonino, a quien pillamos en una conexión atropellada desde Mikonos, en Grecia.

Desde Chile nos atiende Fidel Nadal, uno de los vocalistas de Todos Tus Muertos. En 1997 se publicó su disco Dale Aborigen en Gora Herriak, el subsello internacionalista de Esan Ozenki. Poco antes, Fidel y el resto de la banda conocieron a Manu Chao, que a su vez les presentó a Fermín Muguruza en París. Y de ahí nació el contacto también con Iñigo. Después, muchos escenarios compartidos, hasta que Fidel Nadal y Pablo Molina, el otro vocalista de la banda, acabaron colaborando con Iñigo Muguruza en Karpe Diem, el segundo disco de Joxe Ripiau, grabando Deabruaren Kumbia, la cumbia del diablo.

Jon Amallo empezó accidentalmente de furgonetero con Iñigo Muguruza, con quien acabó trabajando más de 12 años. Muchas horas de carretera en las que se acumulan las conversaciones y las vivencias compartidas. También curró con Iñigo en el tema de la autoedición, creando el sello Sagarroi Produzioak.

Carlos Zubikoa fue alumno de Iñigo Muguruza. Con él aprendió a tocar el bajo y posteriormente pasó a formar parte de Sagarroi con quien grabó los 5 discos de la banda, y ruló en directo por los escenarios más diversos. También formó parte de Lurra, proyecto que lanzó Iñigo posteriormente, que ha sido menos conocido por el público.

Con todo nuestro cariño, programa dedicado a Iñigo Muguruza, a su familia, y sus innumerables amigos.

¡Hasta siempre, Iñigo!


Iñigo Muguruza en la entrevista que le hicimos en 
Radio Vallekas en 2007 para Mordor Sonoro Webzine, 
presentando Baleike, cuarto disco de Sagarroi


Tracklist:

01: Negu Gorriak - «Bi doberman beltz»
02: Kortatu - «Hay algo aquí que va mal»
03: Joxe Ripiau - «Habana, abenduak 31»
04: Joxe Ripiau - «Matilda»
05: Joxe Ripiau - «Bizitza triste eta ederra»
06: Joxe Ripiau - «Positive Bomb»
07: Joxe Ripiau - «Deabruaren kumbia»
08: Kortatu - «A la calle»
09: Lurra - «Heart Blues»
10: Hiru Leike - «Ez da euria»
11: Negu Gorriak - «Matxinatu-vals-a»
12: Sagarroi - «Homo homini lupus»

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Homenaje a Iñigo Muguruza - Bomba positiva

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martes, 18 de junio de 2019

Barrio Canino vol.253 - Apuesta por tu barrio: locales de juego en los barrios obreros

Esta semana dedicamos el programa a los locales de juego y apuestas que proliferan en los últimos años en los barrios obreros. Nos acompañan en el estudio Anabel, de ActivaT Red de Abogadas y Abogados, Cristina y Sonsoles, de los colectivos de Carabanchel movilizados contra los locales de apuestas y Carmen y Gigi, de las Juventudes Antirracistas de Usera y Arganzuela (JAUA). Interviene por teléfono María, del CSR Gamonal (Burgos).

Sitios sin ventanas, con rótulos luminosos muy brillantes. Oscuros e hiperiluminados a la vez. De esos sitios que si te asomas no se ve casi nada. Y algunos de ellos con pizarras en la puerta, con anotaciones que seguramente sean las cotizaciones de las apuestas del momento, pero los profanos en el tema no terminamos de entender qué indican esos números.
Sin embargo de un tiempo a esta parte hemos ido viendo como estas casas de apuestas proliferan como setas. Una, otra, otra más. Una pegada a la anterior.

Consumiciones muy baratas para capturar clientela ofreciendo un lugar donde pasar la tarde y acabar dejando suculentos márgenes de beneficios en apuestas de todo tipo. Un ocio tóxico, orientado a la adicción, que a los más veteranos del lugar les recuerda a la llegada de la heroína a los barrios en los años 80. El nuevo paisaje de nuestros barrios es un canto a la ludopatía. Una situación que se ha normalizado, contribuyendo a la sustitución del comercio tradicional de estos barrios.

La expansión descontrolada de los locales de apuestas es un fenómeno que se produce especialmente en los barrios obreros, donde las rentas son más bajas. Y además está orientado a los más jóvenes. ¿Por qué? Este aumento salvaje de los locales de apuestas responde a un criterio geográfico de clase. Es en los barrios más golpeados por la crisis, en los que nuevas casas de apuestas aparecen cada día. Barrios en los que las jóvenes son condenadas al paro y la precariedad por culpa del capitalismo. Barrios en los que se ofrece el juego, la ruleta y las apuestas como supuesta salida rápida de la precariedad. Algo huele mal en este asunto.
El ecosistema de locales que crece en torno a los locales de apuestas es más complejo aún: préstamos rápidos, locales de "Compro Oro", tiendas de segunda mano... capitalismo low cost que ofrece una salida rápida de la espiral de precariedad, entrampándote aún más.



En 2011 cuando se aprobó la Ley de Regulación del Juego, cuando aún estaba el gobierno de Zapatero. En Madrid con Esperanza Aguirre, previamente a ese año ya hubo desregulaciones suficientes orientadas a facilitar el establecimiento de Eurovegas y la inversión del multimillonario Sheldon Adelson, facilitando el asentamiento de estos locales. La Ley de 2011 normaliza una actividad económica que socialmente tiene riesgos de salud pública. Esta ley establece una serie de reglamentos como, por ejemplo, las restricciones de publicidad, la distancia mínima entre locales similares, o incluso imponer una restricción para una distancia mínima a centros de estudios. Sin embargo, estos reglamentos no se han desarrollado, y los locales de apuestas crecen amontonándose en las principales avenidas de los barrios obreros. En Carabanchel hay unos 70 locales de este tipo. Vallekas, Usera, Arganzuela, Tetuán, Ventas...

El negocio de los locales de apuestas crece por encima del 20% cada año, desde 2012. El crecimiento acumulado de las casas de apuestas se estima en un 304% en los últimos cinco años.
Las cantidades jugadas en España no paran de crecer. En 2012 fueron 1380 millones de euros y en 2018 ya han sido más de 8000 millones de euros.

Viendo esta situación, solo nos queda añadir una cosa: apuesta por tu barrio, no te la juegues.

 Anabel - ActivaT, red de abogadas y abogados

Cristina y Sonsoles - Colectivos de Carabanchel movilizados contra los locales de juego

Carmen y Gigi - Juventud Antirracista de Usera y Arganzuela


Tracklist:

01: Manta Ray con Corcobado - «Jugador»
02: Dolly Parton - «Kentucky gambler»
03: Los Suaves - «Pobre jugador»
04: Memphis Minnie - «Georgia Skin Blues»
05: Estopa - «Suma y sigue»
06: Motörhead - «Ace Of Spades»


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Apuesta por tu barrio: locales de juego en los barrios obreros

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jueves, 18 de abril de 2019

Barrio Canino vol.252 - Semana Satán: ni dios, ni torrijas, ni hostias

Esta semana celebramos la Semana Satán, nuestra particular unholy week. Ni torrijas ni hostias.
Convencidos estamos de no creer ni en Dios ni en Satán, pero dedicamos el programa a este último, con un puñado de historias que nos ayudan a comprender la figura del maligno y como ha sido utilizada en algunos momentos de la historia.

Semana Santa. Por estas fechas en las que la liturgia católica exige una exhibición de dolor y tristeza públicas os proponemos, como habitantes de un estado aconfesional adherirnos a la liturgia de la chorrada y el chascarrillo para echarnos unas buenas risas a costa de la religión, sin ánimo de ofender a los creyentes (que cada uno gaste su tiempo en lo que prefiera) y buscando arrancar supersticiones y carcajadas al oyente. Ni dios, ni torrijas ni hostias: in dog we trust.

Los caninos entendemos que puestos a creer en seres imaginarios, (más allá del chupacabra, Chewbacca y David el Gnomo, nuestra tríada sagrada) preferimos al más atractivo. Un señor con físico de runner, gesto triste y un  misterioso parecido con el híbrido de Santiago Abascal y Juan Diego Botto no nos convence. Nos mola mucho más un ser con tridente, pezuñas, grandes cuernos, actitud lasciva y que, sobre todo, no se deja crucificar por romanos. ¡Satán es mi señor, nada me falta! entonamos por lo bajini antes de empezar cada programa mientras hacemos el símbolo de la cruz invertida con los dedos por debajo de la mesa y nos sentimos así poseídos por el espíritu de libertad y tontería que sobrevuela siempre este programa.

Hacemos, de esta manera, un llamamiento a la unidad de los demócratas para sustituir cuanto antes el aspecto estético de la Semana Santa. Tomando como ejemplo a Monforte de Lemos, población que (con evidente buen tino) celebra en estas fechas su feria medieval, mezclando así nazarenos con caballeros, crucifixiones con akelarres, romanos con orcos, etc. y exigimos que le dejen algún paso al diablo. No sería la primera vez: echad un ojo a la grabación de la Semana Santa de Lorca (Murcia) en el año 1934 que José Val del Omar nos dejó en legado. No nos vale que la fiesta se desacralice por el devenir de la sociedad de consumo, no. Queremos que esto ocurra de manera consciente. ¡Ah! y que las torrijas se repartan con igualdad. Que hay gente que al final come muchas y otros pocas, ¡eso es intolerable!

En este programa cabalgaremos del satanismo teísta al satanismo simbólico. Revisitaremos los incidentes de la Semana Santa de Sevilla en el 2000 y nos preguntaremos, ¿qué fueron realmente los extraños hechos que desencadenaron las desbandadas colectivas en distintos puntos de la ciudad durante las procesiones de la Madrugá del Pánico? Visitaremos el Templo Satánico en Estados Unidos de la mano de Douglas Messner y Malcolm Jarry. Analizaremos el caso de los West Memphis Three (los tres de West Memphis) y más.

El mal no está en las cruces invertidas. Está en la pistola del policía, en el crédito del banquero y en el sermón manipulador del cura. Satán tiene forma de euro, y está en el bolsillo de los que van ganando. 

Y tú, ¿en qué crees?




Tracklist:

01: Black Sabbath - «Sabbath bloody sabbath»
02: Hamburguesa Vegetal - «Vinilo Satanico»
03: Charles Manson - «Cease to exit»
04: Niccolò Paganini - «Caprice No. 24»
05: L7 - Boys In Black - «Free the West Memphis three»
06: Orthodox - «Marcha de la santa sangre»
07: Marilyn Manson - «Antichrist Superstar (From Dead To The World)»
08: Iron Maiden - «The number of the beast»

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Semana Satán: ni dios, ni torrijas, ni hostias

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martes, 26 de febrero de 2019

Barrio Canino vol.250 - Micro, macro y megamachismos en el punk español

Aquí venimos a hablar de micro, macro y megamachismos en el punk español. Si preseleccionamos una lista de canciones de grupos punk españoles, de distintas épocas en estos últimos 40 años, sacamos algunas al azar y las pasamos por el filtro de género de nuestras 6 invitadas, ¿aprueban o no aprueban?

Nos acompañan en el estudio Andrea, del programa Conexión de Tejidos de Ágora Sol Radio, Eugenia Suárez, activista de base en temas de género, Paula Ruiz, socióloga y activista feminista que imparte talleres de prevención de violencia de género en institutos, Sofía Soriano, colaboradora del webzine de agitación cultural Mordor Sonoro y sufridora del punk en casa,  Ana Cibeira, escritora y enamorada del punk y, por último, Isa Suárez de Feminismos Seco.

Tal y como planteamos en el programa 247 que titulamos "Micro, macro y megamachismos en la música popular española" en esta segunda parte vamos a trasladar la propuesta a un terreno musical en el que muchas personas no esperan encontrar actitudes discriminatorias por razones de orientación sexual, raza o género: y este es el punk y sus ramificaciones. En este género, a priori, se pueden lanzar todo tipo de exabruptos, insultos, esputos y gran cantidad de frustración e ira contenida pero siempre contra todo aquello que amenace la libertad de las personas. Se entiende que no se puede cargar contra alguien por razones que no ha elegido, el color de su piel, su género, el lugar donde nació, etc.. Pero, ¿se ha tenido también en cuenta las cuestiones de género en el punk?

Pues bien, todas esas actitudes que se condenan desde las orientaciones políticas en las que muchos de los componentes de estas bandas militan, en ocasiones (¡oh señor!) se ven reflejadas en las letras de sus canciones. Encontramos afloramientos de testosterona, pelopechismo y machirulismo clasicorro... o simples licencias poéticas. Depende de como se interprete, que para esto, como con todo, hay distintas miradas. ¡El subconsciente colectivo! - dirán unos - ¡la herencia cultural es la responsable! - sugerirán otras, - ¡¡¡¡el heteropatriarcado!!!! - gritaremos.

Lo cierto es que, como dice el refrán: en casa del herrero cuchillo de palo y en esta ocasión van a salir cuchillos de palo a cascoporro. Volvemos a utilizar la metodología que tan buen resultado nos dió en el programa anterior. Disponemos de una preselección de 42 canciones. Una mano inocente saca al azar una de las canciones, la escuchamos, disponemos de la letra para un análisis rápido (el tiempo que dure la canción) y acto seguido con nuestras 6 invitadas, vamos buscando cuanto de heteropatriarcado hay en cada canción.

¿Entendido? Pues... ¡a jugar!




Tracklist:

01: Kojón Prieto y Los Huajolotes - «Eres un hada»
02: Hiperkore - «Cariño»
03: Cicatriz - «Loco»
04: Discípulos de Dionisos - «Quiero coño»
05: Shock Treatment - «No te atrevas a volver o te morderé»
06: Zoquillos - «Atrapado en la telaraña»
07: Parálisis Permanente - «Te gustará»
08: P.V.P. - «No soy tu diversión»
09: Porco Bravo - «Lasciva»
10: Extremoduro - «No me calientes que me hundo»
11: TÐK - «Te quiero»
11: Seguridad Social - «Eres una estúpida»
12: Ana Curra - «Lágrimas»
13: Último Resorte - «Me excitas»
14: Perräs Salvajes - «Contra viento y marea»


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Micro, macro y megamachismos en el punk español

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